AskizON

AskizON

Суббота, 16 ноября 2013 19:00

Верблюд

Мясо верблюда повышает сопротивляемость организма болезням, дает выносливость и силу. В целительстве его используют как средство, помогающее при заболеваниях желудка, почек и позвоночника. Полагают, что наибольшим лечебным эффектом обладает красное мясо. Его хорошо разваривают, добавляют растительное масло, перец, кумин (зира, римский тмин) и едят при ослаблении потенции, лежа на левом боку. Такая поза считается благоприятной для быстрого переваривания пищи.
Для увеличения мужской силы употребляют и верблюжий желудок. Его высушивают, перетирают и скатывают в шарики величиной с горошину. Один такой шарик, принятый с теплой водой непосредственно перед соитием, существенно повышает потенцию. От того же недуга помогает мазь из жира с горба только что заколотого животного. Ей натирают пенис.
Кости верблюда используют при затруднениях мочеиспускания.
Шерсть помогает при систематических кровотечениях из носа.
Молоко верблюдицы пьют по 300-500 мл за раз при удушье, бронхиальной астме, уплотнениях в селезенке, отеке, геморрое, нарушении потенции, водянке. Молоко восстанавливает зрение, очищает печень и улучшает цвет лица. В последнем случае в молоко добавляют сахар.
Клеща, снятого со шкуры верблюда во время гона, привязывают к рукаву на одежде одержимого. Это охлаждает кровь и дает прояснение ума.
Суббота, 16 ноября 2013 18:59

Белка

Бульон из целой беличьей тушки или из верхней части вместе с головой обладает диетическими свойствами. Он полезен пожилым и людям с ослабленным здоровьем.

Суббота, 16 ноября 2013 18:57

Барсук

Барсучье мясо обладает горячительным свойством. Его используют в целительстве для подавления холода в желудке, почках и пояснице.
Вытопленный жир барсука пьют с горячим молоком при тяжелых формах туберкулеза, воспалении легких, бронхите, астме, простуде. Помимо этого жир при этих заболеваниях, а также при ревматизме, используется и наружно для растираний и компрессов. Детям при гриппе жиром смазывают спину и ступни, что оказывает согревающее действие.
Высушенной барсучьей лапой шаманы Сибири изгоняют из тела болезнь, как бы выскребая ее когтями из организма пациента. Это считается очень эффективным средством. Шкуру барсука некоторые шаманы нашивают на свой костюм в качестве защиты от злых сил (рис. 169). В ряде случаев делают чучело барсука, которое подвешивают над кроватью для тех же Целей.
Суббота, 16 ноября 2013 18:52

Баран, овца

Нежирное мясо барана полезно употреблять в пищу при плохом пищеварении, частой рвоте, отрыжке, апатии, общей вялости, ознобе, пучении живота. Оно хорошо усваивается организмом, возбуждает аппетит, снижает жар и увеличивает физическую силу Его рекомендуют при болезнях опорно-двигательного аппарата и желудочно-кишечного тракта. В вареном и вяленом виде мясо, особенно с костями лопаток, лодыжек и копчика, едят при головокружении, усиленном сердцебиении, плохом пищеварении, болях в костях и суставах, заболеваниях легких и старческой бессоннице. Так же его следует употреблять роженицам после трудных родов. Тюрки и монголы относят баранье мясо к так называемой «белой пище», поэтому оно считается лучшим подношением для духов (рис. 168).
Из мяса с задней ноги барана варят бульон, который обладает целительным эффектом. Его употребляют в пищу при частых обмороках, расстройствах органов чувств, болях в костях, суставах и пояснице.
Клизмы из бараньего бульона ставят при вздутии живота, нарушении менструального цикла, упадке сил, чувстве холода в кишечнике и почках, боли в пояснице, а также при всех остальных болезнях, локализованных в нижней части туловища, исключая несварение желудка, водянку, ожирение, отравление, болезни печени и воспаление кишечника.
Бараньей желчью смазывают грудь роженицы, если хотят высушить молоко, например, после выкидыша.
При порезах и ранениях знахари рекомендуют сделать мазь из овечьего жира. Для этого нужно взять столовую ложку жира, столовую ложку старого хорошо измельченного лука и перемешать все в миске до образования мази. Эту мазь следует накладывать на ранение так, чтобы она попала внутрь. После наложения мази рану перебинтовывают на сутки. В начале больной будет чувствовать сильную боль, так как мазь имеет
свойство вытягивать из раны грязь. При втором наложении боль будет меньше, а при четвертом-пятом прекратится совсем. Жировая мазь считается наиболее эффективным средством даже при сильных ранениях.
Мозг дикого барана, будучи съеденным, помогает при поносе.
При импотенции высушивают яички барана, смешивают получившийся порошок с сахаром и варят в молоке. Это средство употребляют внутрь в течение нескольких недель.
Молоко овцы (парное или слегка подогретое) употребляют при бессоннице, возбудимости, ознобе, запоре, головокружении, кровохарканье, бронхиальной астме, простуде с кашлем, половой слабости, язве кишечника, отравлении всеми видами ядов и болезнях опорно-двигательного аппарата. Молоко овцы применяется и для улучшения цвета лица. Однако, следует помнить, что овечье молоко вредно для сердца, ухудшает память, вызывает желудочную колику.
Сыр из овечьего молока полезен при желудочно-кишечных заболеваниях. От других сыров он отличается большей жирностью и питательностью. При его употреблении пропадают синяки под глазами.
Пометом овцы или барана, смешанным с уксусом, отпаривают темные пятна на коже. Так же он употребляется при переломах (даже с разрывами плоти), вывихах и ожогах. Его слегка подогревают и прикладывают в тряпочке к больному месту, будь то вывих или просто мышечная боль. При ожогах в помет добавляют воск и оливковое масло.
Шерсть барана, овцы из-за содержащегося в ней ланолина обладает противовоспалительным, противоаллергическим и противоотечным действием. Шкуру овцы (лучше - ягненка) прикладывают при ревматизме, заболеваниях кожи, метеоризме, пневмонии, отите, гайморите, артрите, заболеваниях почек и печени. При головных болях и повышенном внутричерепном давлении рекомендуют носить шерстяную повязку вокруг головы по надбровным дугам. В случае тяжелого заболевания, больного лучше положить на шкуру-
Это существенно облегчит боль и снимет риск образования пролежней.
Водный раствор порошка из бараньего рога принимают для успешного разрешения от плода в случае тяжелых родов, а также при лихорадке.
Локтевая кость барана считается оберегом жилища от злых духов и воров. Лопатки используются для предсказаний будущего, а из костей лодыжек изготавливают астрагалы для традиционных игр и гаданий во время наступления Нового года по лунному календарю.

«Разве Небо не Отец, а Земля - не Мать нам,

и все живущее - летающее, ходящее и

прорастающее корнями - не дети их?

От Земли произошли мы все.

От ее груди питаемся мы, как дети,

вместе со всеми животными, птицами,

травами и деревьями».

Эхака Сапа - Черный Лось, шаман и пророк сиу

 

 

ДРЕВНЯЯ МЕДИЦИНА И ЖИВОТНЫИ МИР
 
Особые отношения человека с окружающей Природой, когда все живые и неживые объекты воспринимаются как родственные друг другу, принято называть тотемизмом. Чаще всего в качестве тотемов, иначе - первопредков, родоначальников, выступали различные животные: звери, птицы, рыбы, насекомые. Все они становились духами-помощниками, от которых человек перенимал силу со дня рождения, или даже зачатия, до самой смерти. Б честь животных-покровителей ежегодно устраивались специальные праздники. Поскольку изначальная сила какого-либо тотемического персонажа, например, Медведя, распространялась на всех представителей вида, в частности - на всю популяцию медведей, то каждое отдельное животное рассматривалось как носитель этой силы. Употребление в пищу своего тотема было запрещено, но только не на сам праздник в его честь. Перед праздником животное отлавливали, хорошо кормили, ублажали пением и танцами и просили переродиться вновь. Часть туши шла на жертвоприношение предкам, а другую часть члены тотемического союза принимали в качестве ритуальной пищи. Поедая мясо и жир тотема, люди приобщались к его силе, подключались к дополнительным источникам энергии. Оставлять что-либо от пиршества было нельзя, так как умерший во имя людей зверь-родоначальник мог обидеться и, после перерождения, покинуть родные места обитания, унеся с собой благодать. Кости скелета разбирались на талисманы и амулеты, которые должны были обеспечить удачу и здоровье на целый год. Что-то перемалывалось в муку, отдельные части предназначались для приготовления лекарств. Этим человек показывал свое бережное отношение к Природе, подчинялся древнему закону: «Бери только то, что тебе необходимо». За выполнением этого принципа следили духи, которые, в случае нарушения табу могли и покарать. У кочевых тюрков и монголов хозяин земли, податель «белой пищи», покровитель животного и растительного мира известен как Белый Старец (тув. Ак-Мергендей, бур Сагаан убэгэн, монг. Цагаан Евген), вошедший в XVIII веке и в буддийский пантеон (рис. 164).
 
Так, постепенно, складывались основы медицины, где еда и лекарство не только дополняли друг друга, но и, нередко, воспринимались равнозначно. Основываясь на этих древнейших представлениях, Гиппократ подвел итог, который можно назвать одной из главных основ современной диетологии:
 
«Наши пищевые вещества должны быть лечебными средствами, а наши лечебные средства должны быть пищевыми веществами».
С точки зрения тотемической медицины все сущее может быть лекарственным сырьем. Согласно Вагбаате, в мире нет ничего, что нельзя было бы применить для лечения. Необходимо только использовать это разумно. За более чем полтора десятка тысяч лет своего существования тотеми-ческая медицина накопила огромное количество рецептов. Многие из них основаны на симпатическом применении лекарственных препаратов, подразумевающем перенос болезни с человека на другой объект и лечение подобного подобным. «Знающий симпатию и антипатию вещей - мудрец и маг; он может творить чудеса непостижимые для других», - говорили древние.
Около десяти тысяч лет назад тотемические знания были обобщены и взяты на вооружение первыми шаманами, которые наставляли, что все невзгоды и болезни происходят от незнания и от неправильного образа жизни, вытекающего из этого незнания.
«Любая болезнь человека - это болезнь его души, - говорит тувинская шаманка Альбина Тава-Самбу. - Человек будет здоров, не будет болеть, будет долго жить, если он станет почитать природу, как храм и жить с ней в гармонии. Он может пользоваться дарами природы, но не причинять ей при этом вред».
Все в этом мире связано круговоротом вещей. Пустота одного места дополняется полнотой другого. Если человек наносит вред Природе, он разрушает и свою собственную энергетическую структуру, что влечет за собой вторжение в тело болезнетворных духов. Восстановлением энергетического равновесия человека и изгнанием чужеродных элементов особыми приемами и занят шаман во время целительного (т. е. приводящего к целостности) сеанса. Погружаясь в состояние транса, он встречается со своими духами-помощниками, которые помогают отыскать потерянную душу больного и сообщают эффективное лекарство, необходимое для восстановления поврежденных органов (рис. 165).
В книге «В поисках Города Богов» выдающийся врач и исследователь Э. Мулдашев пишет:
«Многие экстрасенсы говорят, что они ощущают и диагностируют чужое дьявольское начало в человеке. Они стараются прогнать его. Но они, экстрасенсы, порой слишком интеллигентны, разводя руками и пришептывая губами. А часто требуется мощное психологическое воздействие на человека; поэтому я не исключаю, что вскоре в медицинской практике появятся методы лечения, похожие на шаманство, а врач, вооружившись бубном, в отблесках света будет плясать до седьмого пота, выгоняя дьявольское начало из пациента. Народные методы лечения, какими бы смешными порой не казались, имеют под собой глубинный подсознательный смысл».
Иногда эти самые народные методы ставят скептиков в настоящий тупик. В частности, это касается тех средств, которые включают в себя сильнейшие яды. Любая попытка получения этих лекарств «методом тыка», без знания точных соотношений, повлекла бы за собой неминуемую гибель всех людей участвующих в эксперименте. Например, препараты из смертоносной рыбы фугу не могли быть изобретены без погружения древнего фармацевта в мир подсознательных идей.
Вообще, шаманское целительство оперирует только тремя заболеваниями, которыми может быть подвержен человек. Гнев порождает жар, страсть - холод, незнание - влагу. Эти три вида недугов не имеют аналогов в современной медицине и представляют собой связки из десятков симптомов различных заболеваний. Причем одна и та же болезнь (с ортодоксальной позиции), будет лечиться неодинаково, в зависимости от принадлежности конкретного человека к тому или иному психологическому типу (жар, холод, влага). Шаманы считают, что при лечении тяжелых заболеваний действия знахаря будут безрезультатны без предварительного вмешательства шамана. Вначале должна быть уничтожена сама суть болезни, а только потом устранено конкретное физическое нарушение.
«Все в физическом мире формируется по астральным клише и, следовательно, при желании изменить что-либо в физическом теле, надо сначала видоизменить его форму, - пишет известный исследователь герметической и симпатической медицины конца XIX - начала XX вв. П. Седир. - Таким образом, желая вылечить болезнь, врач должен констатировать, в чем заключается нарушение равновесия присущего каждому человеку особого состава астрального тела, и принять меры к его восстановлению. Герметическая медицина говорит, что врач, прежде всего, должен отрешиться от идеи, что имеет дело с мертвой материей. В природе все живет, и даже стихии, как огонь и ветер, имеют долю разума и управляются интеллектами, несравненно более мощными, чем человеческий».
Пища человека, избранного духами или решившего стать Саманом по собственной воле, обычно, не отличается от того набора продуктов питания, который используется в повседневности обычными людьми. Разного рода ограничения накладываются только во время инициации и за несколько дней до большого обряда. Кроме того, шаману нельзя употреблять в пищу растение или животное, которое является его личным источником силы и служит в качестве духа-помощника.
В прошлом, для обретения силы и поиска видения, шаман отправлялся к месту обитания того или иного животного и жил вместе с ним одной жизнью, в течение длительного времени, пока не познавал его язык. Он общался с ним во снах, в инициационном трансе, а так же физически (рис. 166). Иногда такое добровольное отшельничество продолжалось несколько лет.
В это время шаман не пользовался благами цивилизации, такими как огонь и предметы из железа, охотился как животное, и ел то, что добыл своими руками. После возвращения к людям он постепенно переходил к обычному питанию, но сила, обретенная в результате жизни рядом с животными, оставалась с ним навсегда.
Безусловно, здоровье человека и его умственное развитие зависит от того, что и как он ест, но тот или иной продукт питания оказывает не одинаковое воздействие на людей, принадлежащих к разным этническим группам. Различные условия жизни вызывают в организме существенные изменения в терморегуляции, газообмене, пищеварении и т. д. Например, выявленная европейскими учеными связь между высоким содержанием холестерина в крови от употребления жирной пищи и развитием атеросклероза не подтверждается в условиях Крайнего Севера.
Питание чукчей, эскимосов, ненцев, саамов практически полностью составляет пища животного происхождения, богатая жирами, что доводит уровень холестерина до 200 мг%. Однако, атеросклероз у этих народов не имеет место. У европейцев же даже небольшое увеличение уровня холестерина существенно повышает процент заболевших. Поэтому говорят, что лучшим продуктом питания для той или иной этнической общности является тот, который исконно растет или проживает на территории расселения данной группы. Любые другие продукты, даже считающиеся у других народов целительными, могут принести вред. На этот счет у некоторых племен существуют особые табу. Более того, даже в пределах одного этноса продукты питания могут отличаться, исходя из условий жизни. Например, континентальные эскимосы - охотники на оленей не едят моржей и тюленей, даже если их заносит судьба в стойбища приморских эскимосов.
Народы Сибири верят, что животное отдает свою силу охотнику только тогда, когда борьба ведется на равных. Согласно древним верованиям, голову добытого животного не используют в качестве пищи. Череп кладут на специально отведенное место, чтобы душа животного могла возродиться в новой материальной оболочке (рис. 167). Череп при этом устанавливают передней частью в сторону будущего промысла. В этом случае у охотника появляется шанс - встретится с животным и вновь померяться силой. Этот обычай уходит в очень далекое прошлое и теряется где-то в эпохе среднего палеолита, когда под священные места для хранения черепов отводили пещеры. Стены пещер покрывали росписью, отражающей сцены добычи и радость победы. Это были места инициаций, где прославленные охотники раскрывали перед неофитами свои секреты и рассказывали о древнем родстве человека и животного.
Освоение новых земель европейцами вызвало глобальные и разрушительные перемены в укладе жизни аборигенов. Пришельцы принесли с собой не только свои взгляды на то, как нужно воспринимать окружающий мир, но и неизвестные болезни, а так же алкоголь. Наблюдая, какое действие оказывает спиртное на умы и состояние здоровья, старейшины запретили его употребление. Но было уже поздно. Большая часть населения, да и некоторые из шаманов к тому времени уже не смогли отказаться от пристрастия. К сожалению, такое положение дел остается и сейчас. Полный отказ от алкоголя практикуется только в отдельных шаманских обществах, например, в Исконной Американской Церкви коренных народов (NAC), где члены обязуются никогда не употреблять спиртного. В случае нарушения этого обещания человека навсегда исключают из рядов этого объединительного индейского движения.
Помимо алкоголя, в некоторых шаманских сообществах вводят табу и на другие «западные» продукты питания, угнетающие жизненную силу и препятствующие духовному росту. Среди них могут быть пшеничный хлеб, газированные напитки, сахар и т. д. По мнению отдельных представителей шаманизма, в пшеничном хлебе и других изделиях из муки находятся духи, делающие человека управляемым и подверженным внешним влияниям.
Назначая больному лекарство, шаман или целитель, прежде всего, предлагает воспользоваться внутренней силой препарата, которая, соединившись с энергией пациента, восстановит пошатнувшееся равновесие. Например, легкие, сердце, печень, почки, селезенка различных животных используются для лечения одноименных органов у человека. Что-то из этих древнейших взглядов нашло отражение и в современной медицине: печень рекомендуют употреблять при нарушениях состава крови, икру и молоку рыб - при слабости половой функции и т. д. Но большая часть препаратов животного происхождения была отвергнута без оснований, или даже запрещена к применению, ввиду отсутствия соответствующих веществ в общепринятой фармакологии. Долгое время под запретом находилась и гомеопатия, не исключающая лечение ядами, психотропными веществами и животным сырьем. В результате некоторого послабления, произошедшего в 1980-х годах, появились средства на основе желез каракатиц, морских коньков и ежей; начались серьезные фармакологические исследования свойств дождевых червей, не говоря уже о стремительном развитии лечения пчелиным ядом, мумие, пиявками, морепродуктами и т. д.
Роль продуктов животного происхождения в диетологии сейчас неоценима. Доказано, что в растительной пище отсутствуют некоторые аминокислоты, недостаток которых в рационе питания приводит к нарушениям в нервной системе, в результате - повышенная утомляемость, стрессы, хронически плохое настроение, вспышки агрессии. Были выделены целые группы веществ, содержащих витамины, применение которых полезно при различных болезненных состояниях (см. Таблица 7).
Вегетарианство движется сейчас по миру огромными шагами, но не следует забывать, что под общими гуманными лозунгами стоит целая индустрия питания, производящая генетически модифицированные продукты. Нельзя однозначно судить и о достоверности звучащих слов о вреде животных жиров (нарушения холестеринового обмена вызываются только при сочетании с мучными изделиями) и необходимости переходить на соевые продукты, кстати, изобретенные для обеспечения дешевой пищей населения голодающих стран.
Более того, для вегетарианцев, сведения, изложенные в этой книге, могут оказаться даже полезней, чем для людей, рацион которых определяет пища животного происхождения. У людей, долгое время употребляющих растительные жиры, белки и углеводы, организм не привык усваивать иную пищу, поэтому, в случае возникновения заболевания, диетическое или гомеопатическое включение продуктов животного происхождения будет более эффективно.
 
Нельзя женщине прибирать в жилище и шить, когда мужчина на охоте - это может запутать следы.
Нельзя выходить зимой босиком из яранги - это может вызвать бурю.
Нельзя зимой сушить мокрую обувь на коле - будет несчастье. Это можно делать только после прилета первой трясогузки.
Нельзя вне яранги счищать ножом снег с обуви - это может стать причиной урагана.
Нельзя купаться в горячих источниках или даже приближаться к ним, потому что в них духи варят пищу.
Нельзя чем-либо брать горящий уголек для прикуривания -его можно брать только голыми руками.
Нельзя в дороге точить нож или топор - это вызовет бурю.
Нельзя наступать на медвежий след - это может принести большую беду. Шкуру медведя следует сдирать, начиная с лап.
Нельзя заносить первой в ярангу добытую лису - это предвещает неудачу.
Нельзя заносить в ярангу только что снятую шкуру соболя -будет несчастье.
Нельзя поймать второго бобра, если у первого не отрезать голову.
Нельзя добытую выдру везти на нартах, ее нужно волочить. Нельзя вносить выдру в ярангу, а то будет беда. Нельзя есть мясо выдры. Нельзя в помещении сдирать с выдры шкуру - ее необходимо снимать и сушить в лесу. Когда шкура вносится в дом, ее нужно смазать слюной и икрой и хранить не в открытом виде, а в мешке.
Нельзя варить рыбу и мясо в одной посуде - это обернется неудачей на охоте и может вызвать кожные нарывы.
Нельзя при половом акте лежать сверху - это очень плохо. Это нужно делать сбоку, как рыбы.
1Из книги «Описание земли Камчатки, ее жителей, их нравов, образа жизни и обычаев», 1774 год.
Четверг, 31 октября 2013 21:58

Открытие 16 глаз Ифы

Некоторым народам Западной Африки - йоруба и фон известны техники предсказания по фигурам, состоящим не из трех, а четырех частей. Шестнадцать символов из четырех ярусов с символически представленными газами-орехами, по убеждению фон, были дарованы людям посланцем небес -Ифа, имевшим восемь пар глаз в виде пальмовых орехов. Каждое утро Ифа просыпался и давал людям фон советы, предостерегая от ошибок. «Открыть глаза Ифы» означает «совершить гадание», расставив шестнадцать тетраграмм по частям квадрата. У соседних с фон йоруба Ифа отождествлен с Орулой, который родился в результате кровосмесительной связи Йемму (женская ипостась отца всех духов Обаталы) и ее сына - хранителя железа Огуна. Узнав об этом, великий Одудуа (мужская ипостась Обаталы) приказал похоронить Орулу заживо, что и было сделано: его закопали по шею у пальмы. Согласно легенде, Орулу учит предсказывать будущее по упавшим орехам хранитель дорог Элеггуа, он же уговаривает Одудуа снять проклятие. После освобождения пророк Орула отдает жрецам и шаманам йоруба - бабалао знание священных оду - поло-
жений переменчивой судьбы (рис. 162). 256 перемен - оду составляют священную для народа йоруба «Книгу Ифы».
Для открытия глаз Ифы требуются четыре костяные или деревянные пластинки, на которых изображена точка с одной стороны и две - с другой. Четыре выброса костей дают одну из 16 возможных фигур. Если сумма точек, выпавшая при одном выбросе четная, то записываются две точки, а если нечетная -одна. В результате 16 выбросов получается четыре символа, которые записывают друг за другом, справа налево. Эти фигуры носят название «Предки».
Верхние ярусы четырех Предков - это новая, пятая фигура. Верхний ярус первого Предка становится верхним ярусом пятой фигуры, верхний ярус второго Предка становится вторым сверху ярусом пятой фигуры, верхний ярус третьего Предка становится третьим сверху ярусом пятой фигуры и верхний ярус четвертого Предка становится нижним ярусом пятой фигуры. Пятую фигуру записывают под первым Предком.
Шестую, седьмую и восьмую фигуру строят аналогично. Шестая фигура - это перенос вторых сверху ярусов четырех Предков; седьмая фигура - это перенос третьих сверху ярусов четырех Предков; восьмая фигура - это перенос нижних ярусов четырех Предков. Новые фигуры записывают справа налево под фигурами Предков и называют «Земными Отцами и Матерями».
Следующие четыре фигуры получают с помощью бокового сложения точек соответствующих ярусов первой и второй фигур, третьей и четвертой, пятой и шестой, седьмой и восьмой. Если сумма точек на ярусах двух фигур четная, то записывают две точки, а если нечетная, то одну. Так получаются еще четыре символа. Их записывают так же справа налево под фигурами «Земных Отцов и Матерей». Они символизируют Потомков (рис. 163).
Полученные в результате выбросов, перестановки и сложения 12 фигур рассматриваются как незримая основа возникшей проблемы. Чтобы найти ключ к пониманию, составляют еще две дополнительные фигуры. Их получают
в результате бокового сложения точек девятой и ‘десятой фигуры, одиннадцатой и двенадцатой. Получившиеся два результата (фигуры) записывают под девятой и десятой фигурами и рассматривают как два основополагающих фактора Или пути развития. Боковое сложение новых фигур (тринадцатой и четырнадцатой) даст пятнадцатый символ, который отразит корень проблемы, ее природу и суть. Последняя, шестнадцатая фигура строится путем бокового сложения ярусов
пятнадцатой фигуры и фигуры первого Предка. Она символизирует выход из создавшегося положения.
Обычно толкованию подлежат только четыре последних символа, так как они обобщают все построение, указывают причину ситуации и путь выхода из нее. Для интерпретации фигур следует воспользоваться приведенными ниже значениями, дошедшими до нас из глубокой древности (см. Таблица 6).
Четверг, 31 октября 2013 21:55

Камни, жемчужины и каури

В ряде традиций, восемь изначальных фигур имеют свой цвет, отражающий характер восьми энергетических центров человека (санскр. чакры; тюрк, чокыры): Змея - пурпурный, Олень -красный, Черепаха - оранжевый, Бык - желтый, Цапля - зеленый, Паук - голубой, Медведь - синий, Тигр - индиго (темно синий). На этой цветовой гамме построена предсказательная практика, совершаемая с помощью разноцветных камешков и известная в разных вариантах многим народам.
Для выполнения предсказания берут восемь небольших полудрагоценных камней соответствующих цветов (красный - коралл, голубой - бирюза, синий - лазурит, зеленый - малахит и т. д.) и две не просверленные жемчужины (в ряде случаев - просто бусины) - черную и белую. Две жемчужины символизируют высшие энергетические центры, находящиеся вне человеческого тела и называющиеся Вороном и Орлом.
Предсказатель собирает камни и жемчужины в деревянную чашку, встряхивает несколько раз и высыпает содержимое на расстеленный платок. Узор из камней, символизирующих фигуры, подсказывает ответ. Камни, упавшие ближе к белой жемчужине, трактуются исходя из положительных аспектов триграмм, которые они символизируют, а камни, упавшие ближе к черной жемчужине рассматриваются с точки зрения отрицательных аспектов (см. Хуваанак - 41 камень). Самыми важными камнями считаются те, которые упали ближе всех к жемчужинам. Ближайший камень к белой жемчужине наводит на путь решения проблемы, а ближайший камень к черной жемчужине показывает опасность на этом пути. Если возле белой жемчужины находится более четырех камней, то препятствие будет преодолено, а если большее число камней скопилось у черной жемчужины, то все усилия будут напрасными. При равном количестве камней у жемчужин предсказательную практику откладывают, поскольку считается, что духи не хотят отвечать.
В странах Африки и Вест-Индии, а также в Центральной Азии и Южной Сибири для аналогичного предсказания могут использоваться раковины каури. Каури привозили в Сибирь арабские торговцы, и их часто можно видеть на старинных шаманских костюмах, особенно хакасов и алтайцев (рис. 161). Выгнутая сторона каури всегда подпиливается, а естественная щель раковины воспринимается как «рот духа».
В случае гадания с помощью каури берут только одну жемчужину. Толкование результатов идет по двум ближним к жемчужине раковинам. Если рядом с ней две раковины упали
пропилами вниз, а «ртами» вверх, то это удача; «ртом» вниз -поражение; одна вниз, а другая вверх - противостояние сил. В последнем случае решающую роль играет раковина, находящаяся ближе к жемчужине. Если она выпала «ртом» вверх, то негативные проявления будут побеждены, а если вниз, то от планируемых действий стоит отказаться.
Иногда, неудачное выпадение раковин (или камней) корректируют, переворачивая на другую сторону и меняя тем самым ее значение. У йоруба на этот счет есть заклинательная поговорка: «Всякий человек - творец своей доли, а если упрямится зловредная кола\ он веско скажет вещее слово и положит семена по собственной воле».
Четверг, 31 октября 2013 21:53

Хуваанак - 41 камень

Предсказание на 41-м камне широко распространено у тюркских народов Центральной и Средней Азии. Тувинцы называют его хуваанак и считают, что этим искусством должен
владеть каждый шаман. Оно считается очень верным и применяется перед совершением самых различных обрядов в диагностических целях. Б ряде случаев вместо камней используются косточки чернослива или бобы. На 41-м бобе еще в XIX веке гадали ворожеи европейской части России, о чем можно найти упоминание у И.П. Сахарова в «Сказаниях русского народа» (1836):
«Гадание на бобах принадлежит записным городским гадателъ-ницам. В селах занимаются этим более дворовые люди, а особливо ключницы, няньки и экономки, по воле или неволе барской. Олицетворяя бобы частями человеческого тела, они разрешают вопросы, предлагаемые боярами, боярынями и боярчатами, всегда в благую пользу. Городские же гадательницы соображаются в этом случае с собранными сведениями и лицами, к ним приходящими. Замечательно, что в гадании на бобах ворожеи всегда отвечают одними мнениями. Постоянство гадания заставляет думать, что все ответы, излагаемые ими, изучаются по преданию».
В романе Ю.Е. Пиляра «Люди остаются людьми» описывается, как автор встречался с казахским прорицателем по имени Мухтар Мухтарович, с которым они вместе ехали в товарном вагоне на восток в один из советских лагерей для военнопленных. Этот сеанс интересен примером точности предсказания:
«Мухтар Мухтарович расстилает перед собой белую тряпицу, достает небольшой мешочек и вытряхивает из него сухую глянцевитую фасоль. Я вижу на ней какие-то крапинки - вообще-то обыкновенная фасоль. Он протягивает раскрытые ладони с длинными пальцами, слегка шевелит ими и делает плавные, как бы парящие движения. Я смотрю во всю, и мне кажется, что фасолины капельку двигаются, хотя, я вижу это отчетливо, он не прикасается к ним. Зрительная галлюцинация, должно быть.
Мухтар Мухтарович на минуту закрывает глаза, лицо его напрягается и застывает. Потом, открыв глаза, разводит руки, вглядывается в крапинки фасоли, говорит еле слышно и монотонно:
-    Число твоих лет нечетное, число членов семьи четное. Один член семьи приемный...
Я поражен: мне двадцать один год - число нечетное; наша семья состоит из восьми человек - четное; один наш член семьи приемный - моя сестра Мария. Вот чудо-то! С числами еще могло быть случайное совпадение, но вот приемный член семьи - невероятно!
-Документы твои хранятся в большом городе... - как сквозь сон вещает Мухтар Мухтарович, и я опять поражаюсь: правда, аттестат отличника и некоторые мои справки должны храниться в Ленинграде, в институте.
-    На левой руке твоей, у плеча, шрам («Верно, верно, ранение»), в твоем мешке есть пестрый костюм и книга. («Тоже верно. Откуда, дьявол его побери, он знает?»)
Мухтар Мухтарович снова закрывает глаза и сосредоточивается. Теперь он скажет главное: что ждет меня. Он всегда так делает: сперва скажет, что с человеком было, что у него есть, а затем, что будет, я замолчал. И удивительно, я чувствую, как учащенно бьется мое сердце.
А Мухтар Мухтарович снова смотрит на фасолины. И опять монотонно, как во сне, журчит его голос:
-    Еще год - и вернешься домой. Будешь большим человеком. Хорошо жить будешь.
Я страшно рад и потрясен, и я ему верю. Я обязательно вернусь домой, пусть через год. Я обязательно буду хорошо жить, он прав. Он прав, но что же это такое? А может, наука когда-нибудь объяснит это явление?»
Если для предсказания используются камни, то их собирают с обрядом на особых местах, где живут сильные духи: на священных перевалах, в пещерах, на целебных ар-жаанах - источниках и т. п. С одного места берут только нечетное количество камней. Перед тем, как взять, обращаются к духам, предлагают им еду и брызгают молоком. Поднимают камень правой рукой, сделав оборот по ходу Солнца. Самыми сильными считаются камни, добытые во время паломничества по 45 святыням (в некоторых случаях используется 45 камней, поэтому берут про запас). Так же особым уважением пользуются камни, находимые в зобе диких птиц с черным оперением (тув. кара-куш). Чаще всего такие камни небольшие, белые, но встречаются и черного цвета. Когда требуемое количество камней найдено, их омывают в воде с добавлением молока, масла, медвежьего жира и веточек горного можжевельника - артыша.Для хранения камней шьют специальный мешочек из чередующихся полос зеленого, красного, желтого, белого и синего цветов. Иногда на него наносят вышивку или аппликацию «вечного узла» счастья - олчей или других знаков благополучия.
Чаще всего предсказание хуваанак применяется в цели-тельстве для определения состояния здоровья, так как поле для расклада - коврик энчек рассматривается как зеркало внутренних органов и замыслов человека, малая Вселенная - микрокосмос (рис. 158).
Е.П. Блаватская, анализируя языческие представления о человеке, пишет по этому поводу следующее:
«Человек есть малый мир - микрокосм внутри большой Вселенной. Подобно зародышу, он подвешен всеми тремя духами в матрице макрокосма, и в то время, как его телесное существо (земная оболочка) находится в постоянном согласии с его родной планетой, его астральная душа живет в унисон с сидерической мировой душой (Великим Духом). Она находится в нем, и он в ней, поскольку пронизывающий мир элемент заполняет все пространство и сам является пространством, только безграничным и бесконечным. Что касается третьего духа, то что он есть, если не бесконечно малый луч, один из бесчисленных лучей, исходящих от Высшей и Высочайшей Причины - Духовного Света Мира? Это есть триединство органической и неорганической природы - духовного и физического, в котором три существует в одном».
Согласно эзотерической традиции, человеческое тело (микрокосм) условно подразделяют на три уровня, по числу миров Вселенной (макрокосм): нижний - ноги и руки, средний - туловище, верхний - голова. Каждый из этих уровней так же состоит из трех частей: нижний - это ноги (руки), таз и живот; средний - грудь, сердце и горло; верхний - нос, мозг и глаз. Таким образом, получается девять уровней, которые, согласно шаманским представлениям, управляются девятью энергетическими центрами - чокырами. В некоторых случаях, девять центров могут описывать как восемь или десять, потому что самый верхний центр (глаз) имеет внетелесный характер и отражает духовно-мистическое состояние человека. Одна часть этого центра находится в Небе, а вторая принадлежит Земле. В зависимости от контекста, уровень глаза может выступать и как единица (9 центров), и как двойка (10 центров) или вообще не приниматься в расчет (8 центров). Остальные восемь энергетических центров носят следующие условные названия, которые могут отличаться у разных народов, но не по сути (см. Древние знаки):
Нижний ярус: Змея (ноги), Олень (таз), Черепаха (живот). Средний ярус: Бык (грудь), Цапля (сердце), Паук (горло). Верхний ярус: Медведь (нос), Тигр (мозг), Орел-Ворон (глаз).
Перед тем как приступить к обряду хуваанак, тувинцы окуривают свои руки, коврик энчек и камни дымом от сжигаемого можжевельника - артыша, а хакасы - дымом чабреца - ирбена. В славянских вариантах практики после этого произносят: «Рцы слово твердо». Тувинская шаманка Людмила Кара-оо-ловна Оюн (рис. 159) приводит личное обращение, которое шаман нашептывает над камнями:
О, мои камни, мои драгоценные камни,
О, мои духи-покровители, Оршээ-Хайыракан\
О, мои духи, той местности, где я родилась,
Великая гора Одуген!
О, мои камни, расскажите всю правду,
Ответьте на вопрос этого человека (имярек).
Энчек представляет собой квадратный коврик из войлока, кожи или ткани белого, красного, зеленого или коричневого цвета. Иногда для удобства его делят нашитыми полосками на 9 одинаковых частей. Самый ближний к предсказателю горизонтальный ряд, состоящий из трех квадратов - это нижний ярус, отвечающий за состояние физического тела; средний ряд - это чувства и эмоции; а дальний, верхний ряд - это мысли и главное в жизни.
Вертикальные ряды отражают время и ориентацию: слева - будущее и внешнее (чужие); центральный ряд - настоящее и внутреннее (сам); справа - прошлое и близкое (родные). Пересечение рядов создает подвижность толкования относительно времени.
Для более детального просмотра состояния тех или иных органов, выявления нарушений в них каждый квадрат рассматривают отдельно. Правый квадрат в нижнем ряду - это Змея, средний - Олень, левый - Черепаха. Отсчет в среднем и верхнем горизонтальных ярусах ведется аналогично (рис. 160). Каждый из девяти квадратов символизирует те или иные качества, меняющиеся на свои противоположности в зависимости от выпавшего на него четного или нечетного количества камней (см. Таблица 5).
Предсказатель выкладывает перед собой все камешки и произвольно делит их на три части. От одной из частей (правой) он отсчитывает камешки, отнимая сразу по четыре. Это действие знаменует собой четыре состояния любой вещи. Остаток
от 1 до 4 он помещает в сектор Змеи. Аналогичные действия совершаются со второй и третьей (средней и левой) кучками из камней. Остаток от второй кучки помещается в сектор Оленя, а третьей - в сектор Черепахи. Так формируется нижний ярус, формирование среднего яруса совершается с оставшимися камешками. Их смешивают, разбивают на три кучки и отнимают по четыре. Для верхнего яруса используют камни, оставшиеся от нижнего и среднего яруса. Их тоже делят на три, а затем отнимают по четыре. В результате получается поле, каждый квадрат которого заполнен камешками от одного до четырех. Один или три камешка в секторе толкуется как положительный аспект, а два или четыре - как отрицательный, причем один камешек - это хорошо, три - еще лучше, два - плохо, четыре -совсем плохо. Расшифровка ведется последовательно от квадрата «Ноги» (1) и заканчивается на квадрате «Глаз» (9).
Относительно порядка расположения на коврике ключевых понятий и заполнения тех или иных квадратов камнями, есть ряд разночтений. Здесь показано построение снизу - верх и слева - направо, характерное для тюрков, тогда как у славян, гадающих на бобах, оно сверху - вниз и справа - налево. Четное число камешков (бобов) во всех порядках означает препятствие к исполнению всех желаний: «Голова печальна, сердце грустно, рука пуста, ноги в остановке». При нечетном числе камешков во всех квадратах говорят: «Голова весела, сердце радостно, рука полна, ноги на походе».
Четверг, 31 октября 2013 21:52

Соответствие фигур по Шао Юну

 
Змея (фигура Цянь) — единица, северо-запад, снег и холод.
Олень (фигура Дуй) — двойка, запад, дождь и роса.
Черепаха (фигура Ли) — тройка, юг, солнце и заря.
Бык (фигура Чжень) — четверка, восток, радуга и гром.
Цапля (фигура Сунь) — пятерка, юго-восток, воздух и ветер.
Паук (фигура Кань) — шестерка, север, луна и вода.
Медведь (фигура Гэнь) — семерка, северо-восток, звезды и дым.
Тигр (фигура Кунъ) — восьмерка, юго-запад, облака и туман.
Страница 133 из 163