AskizON

AskizON

Источник: https://m.facebook.com/groups/472749692784429?view=permalink&id=3206994186026619

Тенгианский погребальный обряд кидать землю.

Многие наверное задаются вопросом, откуда пошла традиция кидания клочка земли в гроб умершему, при погребении. Кто-то считает, что это христианский обычай. Кто-то считает, что мусульманский обычай. А кто-то просто недоумевает. Однако этот обычай древний, и родом из Скифии, и его погребальных обычаев. Тюрки хакасы Алтая сохранили скифские обычаи и традиции погребения умершего еще до начала прошлого века. Они совершали погребение по скифскому сценарию. Однако, в те времена, во времена величайшей тюркофобии, данные традиции считались варварскими. Исключались их скифское происхождение. Прошло больше 2500 лет, а эти тенгрианские обычаи актуальны по сей день. И переняты народами мира, вместе с тенгрианской религией тюрков (скифов) - веры в Единого Бога. Вот как поступали тюрки хакасы. Покойного хоронили головой на запад, куда якобы, уходили души умерших. Гроб опускали на арканах, которые затем разрезали и бросали в могилу. Туда же клали мерку для изготовления гроба и доски, на которых мыли труп. Пожилой вдовый мужчина брал в руки лопату, причем черенок держал обернув подолом своей одежды, и первым три раза бросал землю дневной поверхности «кюн тобырагы» (дословно"дневная земля") на гроб, говоря: «Возьми свою землю!». После этого к могиле подходили близкие родственники. Каждый брал по три горсти земли «кюн тобыргы" и три раза сыпал ее (для мужчины - правой рукой, для женщины - левой) на крышку гроба со словами: «Мы тебя зарываем. Ты уходишь в истинный мир! Не думай больше о нас, но мы будем думать о тебе. Пусть твое место будет благодатным, пусть будет шелком тебе земля. Пусть впереди у тебя дорога будет открытой, а сзади закрытой!». Детей на кладбище не пускали, иначе их хрупкие души могла украсть душа умершего. Тюрки хакасы верили в потусторонний ЗАГРОБНЫЙ мир. Эта вера была частью тенгрианского мироздания тюрков(скифов). Установка на кургане памятника (балбала), который тюрки называют "СЫН-ТАШ",и образование погребальных каменных образований на вершине кургана, также является неотъемлемой сохранившейся скифо-тюркской традицией.

О маршруте первого китайского посольства в Хагяс (VIII век)
 
Интерес Китая к кыргызам возник давно, сразу же после первого визита в эту страну эльтебера (титул правителя) кыргызов в 648 году. Впервые посланцы империи Тан побывали на Енисее в стране кыргызов во второй половине VIII века. Маршрут этого посольства подробно описан в средневековых исторических источниках. Дело в том, что с юга в страну кыргызов на Енисее был один – так называемый «южный путь». Он пролегал через районы внутренней Монголии, выходил на Туву и через хребет Танну-Ола пролегал через Тувинскую котловину (Урянхайский край) далее в страну кыргызов (Хагяс). Однако во второй половине VIII века этот путь был перекрыт Уйгурским каганатом и сообщение между империей Тан и енисейскими кыргызами было невозможно. Однако китайские посланники нашли выход: они двигались обходным путём, делая большой крюк на северо-восток, обходя восточные границы Уйгурского каганата, с выходом к реке Селенге и далее в страну кыргызов.
Вот как об этом повествует «Тан-Шу» – История династии Тан: посланники шли из Ордоса на северо-запад, «из Тьхянь-дэ 200 ли до городка Си Шеу сян чен; далее на север 300 ли до Гагарьего ключа; от Ключа на северо-запад до Ойхорской (уйгурской) орды 1500 ли. Находятся две дороги: восточная и западная. Дорога от ключа на север называется восточною. В 600 ли от Ойхорской (уйгурской) орды на север протекает Селенга; от Селенги на северо-восток Снежные горы. Сия страна изобилует водою и пастбищами. По восточную сторону Чёрных гор (Цинь Шань) есть река Гянь хэ. Все реки текут на северо-восток. Минуя Хагяс, они соединяются и текут на север. Далее, по восточную сторону моря (озеро Хусугул, Косогол) пришли к Мума, где кочуют три дулгасские (тюркские) аймака: Дубо, Милигэ и Эчжы. Князья их называются Тэгинь. Живут в избах, берестою покрытых. У них много хороших лошадей. В обыкновении кататься по льду на деревянных лошадях. К ногам подвязывают лыжи, а под мышками упираются на клюки. При каждом упоре подаются шагов на сто вперёд чрезвычайно быстро. По ночам занимаются воровством и грабежом, а днём скрываются. Хагясы (кыргызы) ловят их и употребляют в работу».
***
Таким образом, первое китайское посольство попало в Хагяс (страну кыргызов) по, так называемой, «восточной» дороге, обогнув восточные границы Уйгурского каганата вышла к границам Южной Сибири, повернула на запад и шла в ставку правителя Хагяса, которая находилась в левобережной части среднего течения реки Улуг-Кем (Енисей), на северных склонах Западных Саян. Их маршрут пролегал через обширные земли правобережья Енисея. Первые сведения о стране кыргызов они получили от местных жителей. В основном это были племена финно-угорского происхождения – охотники и рыболовы. Кыргызский элемент на правобережье Енисея в то время был представлен очень незначительно. Местные племена были, как повествует китайский источник, «в общем, рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом и голубыми глазами». Они-то и сообщили, что называют кыргызского правителя «Ажо», а его ставку – «Мидичжи».
Известный немецкий синолог конца XIX века В. Шотт установил, что слово «мидичжи» происходит от самодийского «миди» (меади) – «место палатки», а сам титул Ажо он сопоставлял с самоедским «ассе», т.е. «отец», в значении «отец страны». Это ещё раз свидетельствует, что путь китайского посольства, шедшего в ставку кыргызского правителя, проходил через восточные районы страны кыргызов (Хагяса), и что они прошли по землям, расположенным в правобережной части Енисея, где обитали, в основном, потомки древних обитателей этих краёв (динлинов). Для них и был характерен европеоидный тип сложения, хотя среди них в то же время были и черноволосые и кареглазые люди. Они то и могли именовать кыргызского правителя отцом страны, т.е. Ассе или Ассо (Оссо), что и было зафиксировано китайцами как Ажо. Кроме того, они также именовали местопребывание кыргызского правителя, его большую войлочную юрту – местом палатки, т.е. как – «миди» или «меади», что и было зафиксировано китайцами, как – «Мидичжи».
Таким образом, первые сведения о стране кыргызов на Енисее средневековые китайцы, как очевидцы, получили именно от элей правобережной части Енисея, восточной стороны Хагяса, через земли которых и двигались китайские посланники вглубь страны кыргызов, в ставку правителя. Известно, что в кыргызское время наряду с тюркоязычными кыргызами в правобережной части Хакасско-Минусинской котловины жили финно-угорские племена, которые сохранились на этой территории вплоть до современности. Они и в таштыкское время жили в горно-таёжных районах Восточных Саян, прилегающих к Хакасско-Минусинской котловине по правобережью Енисея. В последующие века, наряду с кыргызами, в Хакасско-Минусинской котловине и смежных горах продолжали жить племена, говорившие на угорских, самодийских языках, а на северо-востоке, вниз по Енисею и вверх по Ангаре – на кеттском языке.
***
Следует отметить, что ещё в XVII веке в Хагясе (стране кыргызов) на Енисее употреблялся термин Ажо (Ожо) – в значении судьи. Ещё в таштыкскую эпоху племена, жившие по правому берегу Енисея, судя по погребальным сооружениям, резко отличались от остальных (юртообразные курганы, склепы без входов, отличия в керамике, отсутствие статуй животных и людей и, вообще, деревянных предметов, в том числе зонтов, отсутствие миниатюрных бронзовых воспроизведений сосудов, большая скромность инвентаря и т.д.). Анализ источников указывает на значительную этническую обособленность правобережных племён от левобережного населения. При всём этом левобережные племена играли доминирующую роль в общем Минусинском племенном союзе, центр которого находился в степях по Уйбату.
В ходе этой поездки посланцы империи Тан собрали подробные и ценные сведения о стране кыргызов на Енисее. Они были обнаружены и переведены на русский язык известным русским учёным-синологом Н.Я. Бичуриным (Иакинф) в середине XIX века. Эти сведения внесли большой вклад в изучение истории и культуры енисейских кыргызов Танского периода (начало VII-IX веков).
Источник: «Хагяс. История Енисейских кыргызов (С древнейших времён до начала XVIII века)».
Автор: Эсен уулу Кылыч.
Понедельник, 03 февраля 2020 11:42

Кӧме (Кӧмер, Кӧмет, Кӱмее)

КӦМЕ (КӦМЕР, КӦМЕТ, КӰМЕЕ) I

1. ненасытный человек;

2. запасливый человек;

кӧме харын обжора, ненасытный ребенок, набивающий желудок;

кӧмерленген кізі стяжатель;

ср. кибее.

 

КӦМЕ II

изгнание; преследование;

айнаны кӧмелепчедір изгоняет чертей.

Понедельник, 03 февраля 2020 11:41

Кӧллер

КӦЛЛЕР

коллер — название сеока кайбалов.

Понедельник, 03 февраля 2020 11:41

Кӧліг

КӦЛІГ

упряжь;

ат кӧлии упряжь коня;

ср. абра.

Понедельник, 03 февраля 2020 11:40

Кӧлеткі

КӦЛЕТКІ I

тень человека;

ӧлген кізі кӧлеткі чіли кӧрінче душа умершего похожа на тень;

кӧлеткі алып джин, появляющийся в виде тени.

 

КӦЛЕТКІ II

колпачок для пороховой полки у кремневого ружья, сделанный из заячьей лапы.

Понедельник, 03 февраля 2020 11:39

Кӧлем

КОЛЕМ

объем; большой размер;

кӧлемніг ипчі беременная женщина с большим животом.

Понедельник, 03 февраля 2020 11:37

Кӧлек

КӦЛЕК

I тень (от предметов);

2. двор;

кӧлек ізігі ворота, калитка;

3. навес от солнца и дождя;

4. деревянный сруб над могилой;

иб кӧлегі навес перед скотным двором.

Понедельник, 03 февраля 2020 11:33

Кӧлей

КӦЛЕЙ

залежь;

кӧлей оды пырей;

хыраны кӧлей от пазыбысса, кӧлейге тастапчалар если пырей задавит пашню, то ее оставляют в залежь;

кӧлей тартхыс повилика;

кӧлей тартхыс кӧп сыхса, кӧлейге артызарға кирек если (на пашне) будет много повилики, ее надо оставлять в залежь;

кӧлей чайы душица

Понедельник, 03 февраля 2020 11:31

Кӧлгін (Кӱлгін)

КӦЛГІН (КӰЛГІН)

загородь для ловли кабарги или диких коз;

табырғы тутчаң кӱлгінде хыл урчалар в загороди для ловли кабарги ставят петли;

табырғы кӱлгін істіне кір парған кабарга попала вовнутрь загороди;

кӧлгіннирге строить загородь для ловли кабарги;

ср. тис.

Страница 1 из 129