AskizON.ru - сайт о Хакасии и ее коренном населении... История, Культура, Быт, Достопримечательности...
AskizON INFO

AskizON INFO

Эл. почта: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. Адрес сайта:

Кыргызский каган Барс-Бег

Енисейская прародина кыргызов

В рунических древнетюркских и уйгурских, а также согдийских источниках средневековое население Минусинской котловины на Енисее именовалось “кыргыз”. Этот термин точно передает самоназвание народа. Несмотря на то, что сведения в письменных источниках скудны, кыргызы оставили след в истории Южной Сибири Центральной Азии. Государство Кыргыз на Енисее представляло устойчивое этносоциальное объединение раннефеодального типа. К концу VII в. сложилась административно-военная система государства. В зависимости от успехов во внешней политике правитель получал титул “эльтебер”, “ажо” или “каган”. Мягкий климат Минусинской котловины позволял кыргызам сеять просо, пшеницу, ячмень. В долине в изобилии водились пушные звери, лоси и косули, кабарги и тарпаны. На изумрудных лугах жировал домашний скот. Были свои умельцы ремесленники, слава горнорудных мастеров простиралась далеко за пределы Центральной Азии. Высоко ценились кыргызскиемечи, ножи, кинжалы, панцири. Покорившие в VI в. земли по Енисею, тюркские каганы требовали от кыргызов “дань железом” именно поэтому.

Торговое дело вели с Китаем, Восточным Туркестаном и Средней Азией. Продавали пушнину, мускус, ископаемые бивни мамонта, ценные сорта капа (нарост на березе), скот и оружие. Приобретали же лемехи для плугов, иноземные шелковые ткани, роскошные сосуды. Одним словом все необходимое для мирной жизни кыргызы имели.

Барс-бег — каган

“Первое кыргызское имя, записанное в начале VIII в. кыргызскими и родственными, но враждебными им, тюрками, было имененм кыргызского кагана Барс-бега”. Он происходил из древней правящей кыргызской династии, и род его, как считалось, находился под покровительством богини Умай-Эне. А родственники его имели редкий титул - Умай-бег. Скорее всего, Барс-бег обошел старших братьев и выдвинулся благодаря исключительным личным качествам. Есть предположения, что каган (или его рд) помимо светских, обладал еще жреческими функциями по отношению к богине. Титул кагана Барс-бег принял с тронным именем Ынангу Алы Билге.

Борьба с Восточно-тюркским каганатом

Древнетюркские тексты конца VII - начала VIII вв. освещают события, связанные с отчаянной борьбой тюрок за воссоздание своего государства, порабощенного китайцами еще в 630 г. В Центральной Азии тюркам пришлось схватиться с кыргызами. В этот момент, когда политическая ситуация в Центральной Азии резко изменилась, Барс-бег смело проводит активную антитюркскую политику, направив два посольства в воевавший с тюрками Китай, и одно - в Тюргешский каганат (Семиречье). К 709 г. кагану кыргызов удалось создать антитюркскую коалицию, в которую вошли империя Тан и Тюргешский каганат. В 709 г. Восточно-тюркский каганат покоряет азов и чиков, обитавших в Туве и входивших в племенной союз кыргызов, подготовиви таким образом плацдарм для вторжения в Минусинскую котловину.

Решающее сражение

Внезапный, но тщательно подготовленный поход на кыргызов, войско тюркское совершило зимой 710-711 гг. Благодаря обходному маневру через Саянский хребет, тюрки обрушились всей мощью: “На кыргызов мы напали во время (их) сна... проложили путь копьями. Хан и войско их собрались (кыргызы во главе с Барс-бегом). С их каганом мы сразились в Черни Сунга, Кюль-Тегин сел на белого жеребца из Байырку, бросился в атаку... Кыргызского кагана мы убили и племенной союз его взяли”. В сражении в Черни Сунга погиб кыргызский каган Барс-бег, шурин Кюль-Тегина и Могиляна. “А народ его стал рабынями и рабами...” В стратегически важных военных пунктах были размещены военные отряды тюрок. Однако тюрки кыргызской государственности не уничтожили, оставив во главе кыргызского правителя с известной самостоятельностью. Активно вмешиваться в события Центральной Азии кыргызы смогли лишь после падения тюркского государства и возвышения Уйгурского каганата.

Эпитафия — кошок

До нас дошли несколько памятников рунической надписи на камне с упоминанием Барс-бега. Для тюрок он был “неблагодарным”, “коварным”. А как же оценили деяния своего кагана сородичи-кыргызы. Об этом нам поведала намогильная руническая надпись на камне в честь кыргызского кагана Барс-бега, по форме похожая на кыргызский кошок (плач по умершему): “...Я утвердился на земле благодаря моей доблести. Я храбро сражался с многочисленным врагом и покинул мой эль (народ - ред.), [оставив] его в раскаянии... О, Барс, не покидай [нас]!... Увы! Шестерых мужей с собой ты не взял!... Мой Барс покинул коней и быков, [весь этот] мир, он ушел! Увы! Ради моей воинской доблести, ради могущества моих старших братьев и моих младших братьев мне воздвигли [этот] вечный памятник”*. Из этого текста мы видим признание заслуг Барс-бега народом кыргыз, которого даже не удалось похоронить с подобающим его положению и заслугам почестями: “...Скакуна с собой ты не взял! Трех сосудов с собой ты не взял...!”**.

* * *

Вклад в формирование кыргызской государственности Барс-бегом поистине неоценим: он явился объединителем кыргызских племен; первый и последний из правителей ажо принял титул кагана - высший титул в степи, отделив племенной союз кыргызов от тюркского каганата практически в самостоятельное объединение, заложив еще один камень в основу Кыргызского Великодержавия IX-X вв.

*Кляшторный С.Г. Стелы Золотого Озера //Turcology. -Л., 1976. -С. 261.

**Там же - с.261.

Теги
Подробнее ...

ЗОЛОТАЯ КУКУШКА - БОГАТЫРСКАЯ ПОЭМА МИНУСИНСКИХЪ ТЮРКОВЪ.

ЗОЛОТАЯ КУКУШКА.

БОГАТЫРСКАЯ ПОЭМА МИНУСИНСКИХЪ ТЮРКОВЪ.

ПI Е Р Е В Е Л Ъ  и дополнилъ примѣчаніями: Н. Ѳ. КАТАНОВЪ 2-й.

Выпускъ I.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ. Типографія И. С. Леви, Большая Подѣяческая, д. № 35

1885.

Золотая (Алтын) Кукушка (Кёкъ).

Жилъ однажды въ юртѣ (иб, эб) одинокій мальчикъ съ сеcтрой безъ отца, безъ матери. Мальчику было 3 года, сестрѣ 7 лѣтъ. (1). Жили они, никого не зная. У обоихъ было много лошадей (ат). Степь (чаазы) была полна скота (мал). (2). У мальчика былъ одинъ конь. (3). И онъ самъ, и конь его были безъ имени. Однажды, рано по утру, когда всталъ съ ложа (оргун) мальчикъ съ сестрою, послышался издали топотъ оть копытъ (туйгах нызырты) двухъ лошадей. Сестра поспѣшно дѣлаетъ отверстіе въ стѣнѣ богатырской юрты и видитъ двухъ богаты- рей (аалып) на двухъ лошадяхъ, приблиягающихся къ юртѣ. Къ золотому (4) столбу (сарчын) привязываютъ оба богатыря (5) своихъ лошадей, входятъ въ юрту мальчика. Кланяясь передъ мальчикомъ, говорятъ оба посланника такія слова: „Какъ пуля (ох), выстрѣленная, не боится камней, такъ и вѣ- стникъ, разъ посланный, не боится самаго князя. (10). Къ тебѣ пріѣхали мы, посланные самими семью богами (кудай, худай), посланные семьюдесятью царями (хан), семьюдесятью богатырями (аалып). Изъ земли вышелъ теперь сатана (айна) преужасный (6), по имени Лунный День (Ай Кюн). Теперь просятъ тебя боги, просятъ всѣ цари (хан, кан), еъ царями всѣ богатыри, чтобы ты сразился съ сатаною. Ни одинъ богатырь не въ состояніи побѣдить этого сатану (чорта —айна)". Сестра не хочетъ отпустить брата съ вѣстниками(элчі), ибо онъ еще слишкомъ молодь лѣтами, не выросъ для такой борьбы еще. Но мальчикъ бранить сестру, говорить ей такія слова: „Ты, сестра, должно быть, съ ума сходишь. Кого же слушаться, какъ не семи боговъ наверху, не князей и не богатырей?" Быстро сѣдлаетъ мальчикъ своего коня, садится на его спину, готовь уже ѣхать. Берется тогда сестра за крѣпкіе повода его лошади, говорить такъ своему брату: „Никогда я не отпущу тебя отсюда, если не возьмешь меня съ собою на своемъ быстроногомъ конѣ. Мальчикъ осердился; быстро бросается на свою сестру, рѣжетъ ее удилами коня, отбрасываетъ ее въ сторону (кидэр), бьетъ свою лошадь нагайкою (камчы), спѣшитъ оттуда вмѣстѣ съ богатырями, принесшими извѣстіе отъ боговъ. Прибыль онъ къ одной высокой горѣ (8), на берегу бѣлаго (ах) моря (талай), Стоитъ тамъ вблизи моря на степи одна юрта (чурт). У моря кочуютъ цари, ко- чуютъ туда и сюда богатыри. (11). На верху одного облака (пулут) сидятъ семь боговъ, созерцая землю. На горѣ лежитъ Лунный День, держитъ руку у своихъ ушей, озирается кругомъ. Если онъ смотритъ на небо (тигір), горятъ краснымъ (хызыл) огнемъ (от) облака; если же взглянетъ на землю (чир), краснѣетъ огнемъ трава (от) земли (13). У подошвы горы (таг) на половину высунулись изъ земли семь чертей (айна), исполненныхъ радости, смѣющихся и бормочущихъ про себя. Лунный День, какъ только увидѣлъ мальчика, засмѣялся, сказалъ слова: „Разсказывали, что ждутъ съ высотъ бѣлыхъ горъ коня бѣлаго цвѣта, пришелъ только одинъ заяцъ (хозан). Говорили о богатырѣ, ростомъ съ высокій тополь (тирэк), передъ собою я вижу только малютку (пала)". Мальчикъ осердился, соскаки- ваете съ своего коня, даетъ Лунному Дню одну пощёчину. Лунный День поднимается и начинаетъ бороться съ мальчикомъ. Три дня борются оба, наконецъ, сатана сильнѣе, но не можетъ онъ убить мальчика. На 4-й день возрастаетъ сила (кюс) мальчика, такъ что у обоихъ силы сравниваются. Мальчикъ (оолах) желаетъ затащить сатану наверхъ горы, а сатана его внизъ къ морю. Наконецъ, са- танѣ удается оттащить его отъ горы. Теперь борется мальчикъ съ сатаною на берегу моря. Такъ борются оба цѣлый годъ (чыл). Смотрятъ на борьбу (кюрэс) боги, съ богами % чертей, 70 богатырей, 70 царей. Во время ихъ борьбы колеблется земля.) начинаетъ высоко волноваться море (9), такъ что вода заливается своими потоками на степь, тамъ яьетъ скотъ воду. Бѣгутъ люди, бѣгутъ стада на сухія вершины горъ. А въ водѣ сильно борется съ сатаною мальчикъ. Въ морѣ виднѣются кипящіе потоки красной, черной (хара) крови (кан, хан). Говорятъ тогда 7 боговъ: „Потокъ красной крови отъ сильнаго богатырскаго сына идетъ, потокъ черной крови приходить отъ злаго сатаны, Луннаго Дня". Пока, такимъ образомъ, они оба еще борятся, мальчикъ беретъ быстро на плечи сатану, несетъ его на гору. Затащивъ его на плечахъ на вершину горы, связываетъ онъ ему руки и ноги. Придя на вершину горы, мальчикъ схватываетъ копье, отрѣзываетъ большіе куски мяса (ит) изъ тѣла сатаны, заставляетъ его ѣсть мясо. Такъ говорить онъ сатанѣ: „Если не_ хочешь ѣсть мяса, такъ я сожгу тебя немедленно". Говорить далѣе мальчикъ: „Скажи мнѣ, гдѣ ты, Лунный День, скрылъ свою собственную душу (тын)? ибо ты давнымъ давно былъ бы убить, если бы была въ тебѣ душа". Такой отвѣтъ даетъ сатана: „На сѣдлѣ (изэр) моего рысака привязана переметная сума (арчымах). Въ сумѣ спрятана змѣя (чылан), змѣя съ 12-ю головами (пас). У нея спрятана моя душа (тын). Если ты убьешь змѣю, тогда ты убилъ и меня". Когда проговорилъ такъ сатана, мальчикъ направился къ лошади, отвя- зываетъ отъ сѣдла переметную суму, отсѣкаетъ 12 головъ змѣи однимъ только ударомъ. Погибла такъ жизнь змѣи, со змѣею и сатана, съ нимъ погибла лошадь его (ат). Въ то лее время (туе) исчезли и 7 чертей. Радостно поблагодарили мальчика 7 боговь, въ вышинѣ сидящихъ, 70 князей, всѣ 70 богатырей, сильно удивляясь мальчику. Потомъ назвали его именемъ „Золотая Кукушка" (Алтын Кёк); сестрѣ дано было имя „Золотое Покрывало" (платъ, Алтын Арчол). Золотая Кукушка, сильный мальчикъ, уничтоживъ сатану, поклонился пѳредъ богами, попросилъ ихъ, чтобы они послали извѣстіе къ его сестрѣ, что братъ ея еще живъ. Возвратился вѣст никъ, принесъ вѣсть (сагба) такого содержанія: „Сестра стоить на. томъ мѣстѣ, гдѣ братъ толкнулъ ее, уѣзлсая (12) отъ нея. Хотя братъ ея еще живъ, силы ея убавились. Когда я принесъ извѣстіе о братѣ, она обрадовалась, казалось, она совсѣмъ по- правилась". Въ селеніи (аал, улус) была дѣвочка Красивая Ладонь (Аязын Коо). 7 боговъ, всѣ князья (кан), всѣ богатыри отдали ее замужъ за Золотую Кукушку.- Благословляютъ 7 боговъ Золотую Кукушку и Красивую Ладонь. Всѣ цари, всѣ князья съ радостью слулгатъ Золотой Кукушкѣ на свадьбѣ (той). Семь дней долженъ быть пиръ (той), онъ праздновался 9 дней. Затѣмъ 7 боговъ дѣлаютъ Золотую Кукушку главнымъ царемъ (улуг хан) надъ всѣми 70-ю царями. Когда прошла свадьба, Золотая Кукушка воз- вращается домой. По приказанію семи боговъ, впе- реди идутъ 6 богатырей, позади 7 богатырей. Золотой царь (Алтын Кан), отецъ юной жены (наа- бала-невѣста, соб. новый ребенокъ), ѣдетъ съ нимъ по срединѣ дороги. Возвратясь домой, Золотая Кукушка снова празднуетъ свадьбу. Празднуя ее, Зо- лотая Кукушка услышалъ ночью громкое ржаніе своего коня. Выходя изъ юрты, видитъ онъ свер- токъ (чаачын, саазын) бумаги (7) у лошади, на ко- торомъ написаны слова: » Золотое Покрывало (Алтын Артчол, 3. Полотенце) призывается семью богами наверху, чтобъ она жила съ богами, чтобъ не вы- ходила замужъ на землѣ." Золотое Покрывало вымыло тѣло чистою водою моря, умылась росма- риномъ, простилась съ братомъ, надѣла на себя крылатое платье,— ея одежда съ орлиными крыльями (канат),— исчезаетъ она наверхъ къ богамъ. Золо- тая Кукушка живетъ все въ мирѣ (аамыр, еым). Ни одинъ богатырь, ни сатана не осмѣливается безпокоить этого богатыря.

 

Содержаніе поэмы.

Прибытіе 2 вѣстниковъ отъ боговъ.

II. Рѣчь ихъ къ мальчику.

III. Нежеланіе сестры отпустить брата.

IV. Упорное желаніе мальчика ѣхать съ вѣстниками .

V. Отправка и прибытіе къ богамъ.

VI. Страшный видъ Луннаго Дня.

VII. Насмѣшка его надъ мальчикомъ и его лошадью.

VIII Гнѣвъ мальчика и ожесточенная борьба его съ Луннымъ Днемъ.

IX. Гибельный для Луннаго Дня исходъ борьбы.

X. Благодарность боговъ, царей и богатырей маль- чику.

XI. Сообщеніе именъ мальчику (Золотая Кукушка) и сестрѣ его (Золотое Покрывало).

XII. Женитьба Золотой Кукушки на Красивой Ладони.

XIII. Свадебный пиръ и производство мальчика въ главные ханы.

XIV. Призываніе Золотаго Покрывала (Полотенца, Платка) семью богами на небо.

XV. Приготовленіе къ отправкѣ и отправка ея къ богамъ.

XVI. Мирная жизнъ 3. Кукушки.

Примѣчанія.

При переводѣ сказки мы придерживались конструкціи предложены, вообще свойственной всѣмъ идіомамъ Тюркскаго корня.

1) Богатыри нерѣдко начинаютъ свои геройскіе подвиги съ 3 лѣтъ, даже съ 2, съ 5—7 лѣтъ.

2) Главное богатство Минусинскихъ Тюрковъ и нынѣ *состоитъ въ болыпихъ табунахъ лошадей и , безчисленныхъ стадахъ рогатаго скота, овецъ.

3) Конь —неразлучный спутникъ и другъ своего хозяина— богатыря.

4) Золото и серебро во всеобщемъ употребленіи въ сказкахъ. Нерѣдко встрѣчаются также издѣлія изъ мѣди (чис), стали (молат) и желѣза (тимір).

5) Минусинскіе Тюрки не описываютъ въ своихъ поэмахъ вида посланниковъ Куцая и стражей под- земнаго царства.

6) Существо доброе олицетворяется въ образѣ живущаго на верху Кудая, Бога, а злое въ образѣ обитателя подземнаго царства Айна, чорта (сатаны). И у того, и у другаго есть свои подчиненные: у перваго — кудаи, младшіе боги, у втораго — айна, младшіе черти. Съ послѣдними люди сносятся чрезъ своихъ шамановъ (кам). Духу Айна посвящается лучшая лошадь изъ табуна и наз. ызых- На ней не дозволяется ѣздить.

7) Листъ (свертокъ) бумаги (сазъш) указываешь на то, что нѣкоторые богатыри были грамотные. 8) Высокія горы у Минусинскихъ Тюрковъ назыв. вообще тасхыл, а горы съ вѣчнымъ снѣгомъ —ах- тасхыл (бѣлогорье), а „тайга" знач. дремучій лѣсъ, трущоба, тайга-

9) Въ богатырскихъ сказаніяхъ Минусинскихъ инородцевъ почти всѣ моря имѣютъ иізтокъ (пас) и устье (пилтір). Море вообще наз. талай, а выраженіе тингіс талай зн. океанъ —море, грозное (большое) море.

10) Минусинске Тюрки нерѣдко употребляютъ подобный сравненія и въ разговорѣ (чоох), и въ сказкахъ (умах). Напр.

1) У человѣка необходимо есть имя, у козы — шерсть. 2) У меня хлѣба стало мало, у меня голова стала плѣшива.

3) Пища имѣ- етъ хозяина, голова —мозгъ.

4) Есть-ли озеро, черезъ которое не переплывалъ волкъ? Есть-ли человѣкъ, который выросъ, не знаемый другими?

5) Одинокій человѣкъ бо- ится людей, одинокое дерево боится вѣтра.

6) Есть-ли высокая тора, на которую не залѣзалъ медвѣдь? Есть-ли мужчина, жившій безъ горя?

7) Безъ чулка —не человѣкъ, безъ подошвы—не сапогъ.

11) Кочуютъ — иерѳмѣняютъ мѣсто жительства или мѣсто своего пребыванія.

12) Въ Абаканскихъ идіомахъ Тюркскаго корня нѣтъ особыхъ глаголовъ для выраженія такихъ самыхъ обыкновенныхъ понятій, какъ:

1) плыть, ѣхать, идти, ползти;

2) нести, везти, вести. Въ томъ и другомъ случаѣ употребляется глаголъ, выражающій общее понятіе дѣйствія;

1) прибывать (килэргэ) и отбывать (отправляться —парарга);

2) брать съ собою (сюда: агыларга, туда: аппарарга).

Для ясности прибавляется въ рѣчи: средство или способъ того и другаго передвиженія, въ родѣ: въ лодкѣ, верхомъ, пѣшкомъ; бумагу, сѣно, лошадь и т. п.

13) Вообще въ Абаканскихъ нарѣчіяХъх, Тюркскаго языка заключается громадное богатство грамматическихъ формъ и недостатокъ словъ для выраженія самыхъ обыкновенныхъ понятій. Напр, „от" одинаково означ. огонь и трава; „ас" —отворяй, отпирай, отмыкай, мало, ласка (звѣр.), яровой хлѣбъ, ярица; „пас" — ступай, пиши, голова, начало, начальнику „хус"— птица, блюй; „ис"— греби вес- ломъ, слушай; „хыс" дѣвица, притѣсняй; „ит„— дѣлай, мясо, тѣло. Такихъ примѣровъ можно привести не мало. См. также примѣчаніе 12-е.

Теги
Подробнее ...

Бюджетная НЕобеспеченность: Хакасия в красной зоне

Хакасия оказалась в красной зоне из-за крайне низкой обеспеченности бюджета. 

На карте бюджетной обеспеченности регионов России Хакасия отмечена красным цветом. Это значит, что ее отнесли к территориям с крайне низкой обеспеченностью бюджета. Да, это мало чем может удивить читательскую аудиторию - финансовая ситуация уже давно мало кому внушает оптимизма. Однако карта позволяет увидеть обстановку и в других регионах, а том числе и соседних сибирских. В Красноярском крае, к примеру, бюджетная обеспеченность оценена как средняя, а Туве - как низкая. Эти три региона, напомним, планируют войти в «Енисейскую экономическую зону».

В конце прошлого года стало известно, что расходы бюджетных средств Хакасии из-за большого объема накопленных долгов берет под контроль Федеральное казначейство. Причем общественность узнала об этом случайно, из перепалки министра финансов РФ Антона Силуанова с председателем Верховного Совета Хакасии Владимира Штыгашева во время заседания Совета законодателей. Федеральный министр объявил не только о казначейском сопровождении, но и недоверии к хакасским руководителям:

«Все поставлено с ног на голову. Сейчас бюджет Хакасии исполняется на базе казначейского сопровождения. Это говорит о том, что нет доверия к хакасским руководителям. В том числе и парламенту республики, который не может принять реалистичный бюджет. В бюджет закладывают воздух, а потом не хватает денег на принятые обязательства. Бюджет Хакасии исполняется федеральным казначейством».

На это в своем комментарии сделал отсыл и руководитель экспертно-аналитического управления партии «Яблоко» Иван Большаков, которое и провело исследование. Он сообщил “Ъ”, что Хакасия и Костромская область переведены на федеральное казначейское сопровождение - ранее подобный механизм никогда не применялся к бюджетам регионов, даже во время дефолта 1998 года. Самый большой долг в настоящее время у Мордовии, но там такой механизм пока не применяется. По словам Ивана Большакова, число дотационных регионов в стране будет расти.

В группу субъектов, имеющих низкую и крайне низкую бюджетную обеспеченность, вошло 45 регионов. Наихудшие показатели выявлены в Республике Мордовия (1,493 балла), Чукотском автономном округе (2,858 балла), Костромской области (2,867 балла), Республике Хакасия (3,018 балла) и Республике Карелия (3,045 балла).

Наилучшие результаты получены в Ямало-Ненецком автономном округе (8,278 балла), Ненецком автономном округе (7,630 балла), Сахалинской области (5,883 балла), Москве (5,867 балла) и Тюменской области (5,838 балла).

"На 1 января 2018 года совокупный долг регионов составляет 2,7 триллиона рублей (доля Хакасии на указанную дату - 24,6 млрд рублей, - прим.ред.) Ряд субъектов Российской Федерации фактически находится в преддефолтном состоянии. Республика Хакасия и Костромская область переведены на федеральное казначейское сопровождение - ранее подобный механизм никогда не применялся к бюджетам регионов.

"Карта бюджетной обеспеченности регионов России», составленная по итогам 2017 года, показывает насколько регионы в состоянии обеспечить свое благосостояние в условиях существующей экономической системы и налогово-бюджетной политики. Исследование дает комплексную оценку уровня бюджетных доходов и расходов в расчете на одного жителя и выявляет обширную группу проблемных регионов", - говорится в аннотации к карте.

При оценке учитывалось шесть параметров. Величина собственных доходов региона в пересчете на одного человека; доля трансфертов из федерального бюджета; величина профицита или дефицита бюджета в пересчете на одного человека; доля государственного и муниципального долга от доходов региона и в пересчете на одного человека; величина расходов региона на одного человека в пересчете на величину прожиточного минимума по региону.

 

Источник: http://19rus.info/index.php/ekonomika-i-finansy/item/81304-byudzhetnaya-neobespechennost-khakasiya-v-krasnoj-zone

Теги
Подробнее ...

ХАН АХХАНЫ — КРОВОТЕЧЕНИЕ

Кровотечение останавливали следующим заговором:

 

  • «Язык человека ворон не узнает,
  • Язык ворона человек не узнает.
  • Из сухого лога вода не польется,
  • На сухом дереве листья не появятся.
  • Черное дерево побелело,
  • Сухое дерево выцвело
  • Вверх по логу вода не польется,
  • Кровь умершего человека не польется!

Нужно было три раза повторить и три раза плюнуть.

 

 

Источник: Бутанаев В.Я., Верник А.А., Чухрова Г.В. - Народная медицина Хакасско-Минусинского Края / подгот. проф. Бутанаев В.Я. Лаборатории этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова., изд. ТОО "МЕДИНКОМ", Лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова.,- Абакан. 1995 г.

Подробнее ...
Подписаться на этот канал RSS
для детей старше 16 лет