Сказки о человеке, знавшем язык животных - Бельтирская сказка[1]. / Н.Ф. Катанов

Источник: К вопросу о сходстве восточно-тюрских сказок со славянскими, по сказкам, записанным Н.Ф. Катановым и И.П. Рогановичем./ Общество Археологии, Истории и Этнографии при Императорском Казанском Университете.-. Типография Императорского Университета. Казань – 1897 г.

 

Одинъ человѣкъ собирался бить звѣрей и птицъ. Взявши ружьё и палку, онъ отправился на охоту. Когда онъ шелъ вверхъ, по направлению къ нему шли палы (т. е. пожаръ), а передъ палами ползла змѣя.

Змѣя сказала: „спаси меня отъ этихъ паловъ, и я окажу тебѣ тройное благодѣяніе: научу тебя тремъ языкамъ". Сунулъ онъ змѣю себѣ за пазуху, чтобы, миновавши палы, выпустить ее (на землю). Змѣя не захотѣла сойти и обвилась вокругъ шеи. „Зачѣмъ ты обвилась?" — „За добро добромъ не платятъ, —подставляй сюда свой лобъ, и я ужалю тебя!" — „Если такъ, не жаль, а отправимся на 3 суда! когда придёмъ, тогда ты и ужалишь меня!"

Теперь они идутъ и встрѣчаютъ одну деревню. По улицѣ ходитъ старая лошадь и собираете сѣно. Человѣкъ кричитъ лошади: „ну, лошадь, остановись, разсуди насъ!" Лошадь спрашиваетъ: „чтб случилось съ вами?" —Человѣкъ разсказалъ все по порядку, и лошадь замѣтила: „да, да, змѣя! дѣйствительно, за добро добромъ не платятъ,—жаль его вълобъ!" Послѣ этого лошадь сказала: „я пахала пашню у людей домовитыхъ, богатыхъ, и кормила ихъ, а когда я состарилась, хозяинъ прогналъ меня!" Человѣкъ сказалъ: „погоди, пойдемъ еще на 2 суда!"

Опять идутъ. Встрѣчается за деревней собака. Они кланяются собакѣ и говорятъ: „ну, собака, разсуди насъ!" Собака спрашиваетъ: „что случилось съ вами?" Человѣкъ разсказалъ ей все, и собака замѣтила: „оказывается, что за добро добромъ не платятъ,—я гонялась за соболями и птицами и, нашедши ихъ, доставляла своему хозяину, а теперь, когда я состарилась, онъ прогналъ меня, такъ какъ лишилась уже обонянія! жаль его въ лобъ!" Но человѣкъ сказалъ змѣѣ: „погоди, остается еще одинъ судъ!"— „Ну. пойдемъ еще на одинъ судъ!" говоритъ змѣя.

Идутъ они по большой .дорогѣ. Это была дорога столбовая, лежавшая по степи. Когда они шли, по степи ходила лисица. Человѣкъ подозвалъ ее и разсказалъ  все по порядку. Лисица сказала: „теперь, змѣя, спустись,—какь этотъ человѣкъ стоитъ прямо, такъ и ты стань!" Змѣя спустилась и стала прямо. Лисица спрашиваетъ: „ты, человѣкъ, для чего взялъ изъ дому ружье и палку?" Человѣкъ понялъ, что эту змѣю надо убить палкою, и однимъ ударомъ пересѣкъ змѣю пополамъ. Лисица тутъ-же бѣгаетъ туда и сюда. Человѣкъ снялъ съ плечъ ружье и, застрѣливъ лисицу, доказалъ еще разъ, что за добро добромъ не платятъ[2]. Взявши лисицу, человѣкъ пошелъ домой, уже зная всякіе языки. Когда онъ пришелъ домой, птицы, коровы и лошади стали жаловаться ему, говоря: „твоя жена не кормила насъ!" Онъ за это побранилъ свою жену, но, что научился разнымъ языкамъ, не сказалъ объ этомъ никому, ибо это грозило ему смертью. Жена спрашиваетъ ежедневно (почему ' онъ ходитъ около животныхъ), но онъ молчитъ. Изъ-подъ печки вышли курицы, и пѣтухъ пропѣлъ: „кукуреку, я справляюсь съ 40 женами, а ты, боясь смерти, не можешь справиться и съ одною!" Прокричавши такъ, онъ захлопалъ крыльями и загналъ своихъ курицъ подъ печку. Послѣ этого жена то и дѣло спрашиваетъ, откуда-де онъ научился языку (животныхъ). Лежавши однажды съ женой, онъ не утерпѣлъ и разсказалъ ей все, а къ утру оказался уже мертвымъ.

Сказки о человѣкѣ, знавішемъ языкъ животныхъ, лѣтомъ 1897 года я слышалъ также въ Белебеев. у. Уфим. губ. Отъ тептярей мусульманъ и крещеныхъ татаръ, но не записалъ ихъ, такъ какъ онѣ были пересказомъ джагатайской сказки, помѣщенной въ вышеупомянутой книгѣ Рубгузи. Эту книгу Рубгузи я встрѣчалъ въ Уфим. губ. у многихъ мусульманъ, и потому нисколько не удивился, что сказки о человѣкѣ, знавшемъ языкъ животныхъ, циркулируютъ и по Уфим. губ.



[1] Записана мною 14 декаб. 1889 года въ Минусин. окр. Енис. губ. На лѣв. бер. средняго теченія Абакана, въ 12 верстахъ отъ с. Аскыса, со словъ бельтира Аппака Асочакова, говорящаго по-русски очень плохо. По разсказамъ бельтиръ— стариковъ, Аппакъ — потомокъ одного бельтира, которому поручено было въ началѣ XVIII в-ѣка караулить пограничный знакъ № 24 на перевалѣ Шабинъ-дабага (на Саянскомъ хребтѣ).

[2] Этотъ мотивъ, что «за добро добромъ не платятъ», или «старая хлѣбъ-соль забывается», встрѣчается не только въ сказкахъ тюркскихъ племенъ, но, и въ сказкахъ запад, народовъ, и даже въ сказкахъ африканскихъ, встречается именно: у русскихъ, итальянцевъ, французовъ, норвежцевъ, датчанъ, нѣмцевъ, грековъ, также у грузинъ и готтентотовъ. Срав. стр. 327 — 330 статьи Л. Колмачевскаю: «Животный эпосъ на западѣ и у славянъ» въ «Изв. Император Казан. У нив » за 1882 годъ.

Опубликовано в История Хакасии


Бельтыры кочуют в Минусинском округе Енисейской губернии, по левой стороне Абакана, впадающего в р. Енисей с левой стороны и занимают ту часть Сагайской степи, которая заключается между речками Аскизом и Есью, левыми притоками Абакана. По мнениям ученых, Бельтыры произошли от смеси самоедов с татарами1. В настоящее время это бельтырское племя говорит на татарском языке2, исповедует шаманство и христианство и держится более шаманских обрядов, нежели христианских. По Х ревизии, произведенной в 1858 году, бельтыров было: мужского пола 1892 души и женского 1787, а теперь по сведениям, собранным мною в с. Аскиз 9 июля 1896 года, в ведомстве Аскизской Инородной Управы бельтыров к 1 января 1896 года было: мужского пола 2244 и женского 2140 душ; следовательно, за 37 лет бельтырское племя увеличилось на 20%. Ниже приведенные бельтырские народные приметы и поверья собраны мною 27 и 28 июня 1896 года.
1. Когда впервые загремит гром весною, женщина должна взять в левую руку ведро, а в правую ковш и, обходя юрту по течению солнца 3 раза, должна ударять по стенам юрты и затем бросить ковш на землю. Если ковш упадет на дно, т.е. отверстием вверх, то скот будет здоров и даст летом много молока.
2. Если гремит гром, собаку нужно выгнать вон, так как дух неба не любит собаки.
3. Если молния расколет дерево и если это дерево употребить дома вместо дров, то в дом не придет никакая болезнь.
4. Молния происходит оттого, что дух неба, преследуя дьявола, пускает в него огненные стрелы.
5. Синий огонек, виднеющийся иногда в степи, предвещает, что в том улусе, около которого он виден, умрет какой-нибудь человек. Этот огонек есть догорающая человеческая душа.
6. Если едущему в дальнюю дорогу человеку встретится священник, или шаман, или заяц то случится несчастие; также случится несчастие, если увидеть священника или шамана во сне.
7. Если кого укусит бешеная собака, то родственник должен ввести его в 40 юрт и кормить его 40 дней пищей, собранной в этих юртах. Введя в юрту, укушенного нужно обвести кругом огня по течению солнца 3 раза и посадить его за огнем (между дверью и огнем). Выходя из юрты, укушенный должен наступить сначала ногою на золу и только потом уйти. Если укушенный умрет раньше 40 дней, то бельтыры говорят, что он умер потому, что у него не было веры в исцеление.
8. Если брошенный вверх нож упадет острием вверх, то пропадет много скота. Чтобы отвратить беду, нужно взять этот нож за рукоятку и острием ударить о землю 3 раза.
9. Если звенит в левом ухе, то кто-нибудь бранит; если звенит в правом ухе, кто-нибудь хвалит.
10. Если свистит огонь, значит, приедет гость и будет разговаривать.
11. Если подергивает правую бровь, будет удача; если подергивает левую бровь, будет неудача.
12. Если дорожному человеку встретиться женщина с пустыми ведрами, значит, поездка будет неудачная; если ведра будут чем-нибудь наполнены – будет удача.
13. Ночью свистеть нельзя: кто свистит ночью, счастье того унесет дьявол.
14. На пороге может сидеть только шаман. Если на пороге будет сидеть мальчик или девочка, то они не будут расти.
15. Если кукушка после кукования захохочет или если летучая мышь попадет сама в огонь и сгорит, или если собака будет есть траву, или если будет урчать живот собаки, или если у человека ноет в пояснице и ногах, или если будет шипеть трубка – будет дождь или ненастье.
16. На том месте, где раньше стояло кочевье, останавливаться нельзя, так как может съесть дьявол откочевавшего жилища.
17. На кладбище рукою указывать нельзя – будет несчастие. Чтобы не было беды, надо покусать пальцы этой руки.
18. Если болят у коровы соски, нужно у реки найти камень с естественной дырою и доить корову сквозь эту дыру, тогда дух воды пошлет соскам исцеление.
19. Затмение луны бывает оттого, что ведьма закрывает ее, желая поглотить людей на ней живущих.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Здесь: тюрки, тюркоязычные народы. 2 Здесь: тюркском языке.
Источник: Катанов Н.Ф. - Народные приметы и поверья бельтиров // Деятель. — 1896. — № 8. — С. 424—425.

Электронный ресурс ХТИ от 19.08.2017: http://old.khti.ru/downloads/katanov/NARODNYE%20PRIMETY%20I%20POVER%27Ya%20BEL%27TYROV.pdf

Опубликовано в История Хакасии


Под именем сагайцев известно тюркское племя, обитающее в Восточной Сибири (в Минусинском уезде Енисейской губернии), по Сагайской степи, орошаемой левыми притоками среднего течения Абакана, левого притока Енисея. Сагайцы в настоящее время официально исповедуют христианство, но между ними есть и шаманисты. Племя это по имени известно уже с конца XVII века1. С тех пор оно исследовалось неоднократно, главным образом, в отношении быта и языка, но народные способы лечения, практикующиеся у него, не затрагивались ни разу. Врач и 2 фельдшера появились в степи лишь недавно; к ним сагайцы еще не привыкли, и потому лечатся по-прежнему своими средствами. Так как врач и фельдшера не понимают по-сагайски, а сагайцы плохо понимают по-русски, и так как район деятельности их весьма невелик (в окружности около 300 верст), то не известно, когда именно сагайцы усвоят русские способы лечения. У сагайцев, как я ныне узнал, отчасти и у соседей их – русских крестьян практикуются следующие способы лечения (людей и животных):
1.) РАНА НА СПИНЕ ЛОШАДИ. Всякая мышь, по верованиям сагайцев, состарившись, превращается в летучую. Летучую мышь убивают и, высушив, толкут и посыпают на рану.
2.) ЧЕРВИ У ЖИВОТНЫХ. На них посыпают толченую сухую чемерицу2, выкопанную еще весною (осенняя не действует). Черви выводятся также скипидаром и керосином.
3.) ТРУДНЫЕ РОДЫ. Роды значительно облегчаются, если поперек спины или живота положить цельную змеиную шкуру, найденную в степи или на горе.
4.) УКУС РУКИ ИЛИ НОГИ СОБАКОЙ. Укус излечивается так: старуха берет наперсток и, держа его 3 пальцами, прикладывает 3 раза к больному месту и говорит: «О, собака, возьми свою пакость, отвлеки свое злодеяние, да не ноет сие место и да не болит никак!» Потом укушенное место заживает.
5.) НАРЫВ. Он излечивается благодаря многократному прикладыванию горячего коровьего кала, смешанного с золою.
6.) ЛИШАЙ И ПАРШИ. Лишай и парши исчезают, если помазать его теплым свежим мозгом сороки.
7.) КРАСНЫЕ ПЯТНА НА ТЕЛЕ. Эти пятна, когда человек их расцарапает, чернеют; их удаляют, не прикасаясь к ним и заговаривая: «Да уйдут они отсюда и да будут лучше на хребте желтого (солового) коня или на хвосте куцей кобылы, еще не носившей жеребят, или на больших грудях маленьких девочек!».
8.) РЕВМАТИЗМ. Варят муравейник с муравьями в котле, потом навар наливают в корыто и, посадив в него ревматика, укутывают и держат, пока не остынет вода; затем кладут его в постель и укутывают, чтобы он вспотел.
9.) ЗУБНАЯ БОЛЬ. Она унимается, благодаря держанию на зубах дыма крепкого табаку или спирту.
10.) КАШЕЛЬ. Против кашля курят табак.
11.) БЕССОННИЦА. Если перед отходом ко сну внимательно посмотреть на холодную воду в ковше, или на деготь в ведре, или в печную трубу, то бессонницы не будет.
12.) ГОРЛОВАЯ БОЛЕЗНЬ. Она проходит, если на ночь привязать к горлу чулок, обратив его подошвою к горлу.
13.) ЗАНОЗА. Боль от нее уменьшается, иногда и вовсе исчезает, если к больному месту приложить деготь на тряпке.
Прочие болезни, в том числе и тиф, лечат шаманы, обращаясь за помощью к виновникам их: духу огня, духу воды и духу гор, и принося им жертвы. 4 августа 1899 г. Казактар-аалы (село Синявино, Енисейская губерния).
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Одно из первых упоминаний о сагайцах относится к XIII веку в сведениях Рашид-ад-дина о племени сагаитов, проживавших в Южной Сибири в пределах страны Кыргыз. Первые упоминания в русских документах о сагайцах относятся к 1620 г. 2 Ядовитое растение, используемое в народной медицине и ветеринарии.

Источник: Н.Ф. Катанов - Народные способы лечения у сагайцев (Минусинского уезда Енисейской губ.) // Деятель. — 1899. — № 10. — С. 394—395.

Опубликовано в История Хакасии