Показать содержимое по тегу: хакасская медицина

Кровотечение останавливали следующим заговором:

• «Язык человека ворон не узнает,
• Язык ворона человек не узнает.
• Из сухого лога вода не польется,
• На сухом дереве листья не появятся.
• Черное дерево побелело,
• Сухое дерево выцвело
• Вверх по логу вода не польется,
• Кровь умершего человека не польется!

Нужно было три раза повторить и три раза плюнуть.

Источник: Бутанаев В.Я., Верник А.А., Чухрова Г.В. - Народная медицина Хакасско-Минусинского Края / подгот. проф. Бутанаев В.Я. Лаборатории этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова., изд. ТОО "МЕДИНКОМ", Лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова.,- Абакан. 1995 г.

При коньюктивите лекарь «ускурчен кизи» также, положив в рот серебряную монету, три раза дышал на глаз и три раза читал следующее заклинание:

«Пур, пур, пур!   

Хозяин пура, притяни свой пур!

Если ты белый пур, то взойди на белое небо,

Опустись на спину белого ызыха!

Превратившись в облако белого неба, растворись!

Превратившись в туман белого моря, поднимись!

Если ты — синий пур, то взойди на синее небо,

Опустись на спину сивого небесного ызыха!

Превратившись в облако синего цвета, растворись!

Превратившись в туман синего моря, поднимись!

Если ты — красный пур, то, держа хызыл чалама тӧс,

Свались на круп кроваво-рыжего ызыха!

Если ты — черный пур, то спустись на черную землю,

Свались на спину вороного, земного ызыха!

Считая камни и. песок,    

Спустись в родник, уходящий под землю!

Пур, пур, пур!»

Затем три раза плевали через правое плечо. Хакасы верили, что болезнь происходила от разгневанных священных лошадей — ызыхов, а цвет «пура» зависел от масти ызыха.

Источник: Бутанаев В.Я., Верник А.А., Чухрова Г.В. - Народная медицина Хакасско-Минусинского Края / подгот. проф. Бутанаев В.Я. Лаборатории этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова., изд. ТОО "МЕДИНКОМ", Лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова.,- Абакан. 1995 г.

Бельмо лечили специальные лекари — «ускурчен кизи». Этот человек обязательно должен был иметь черные глаза и черные волосы, почитаемые у хакасов как признак сильного врачевателя. Для выполнения обряда лекарь брал в рот серебряную монету, данную больным, и, сложив ладони рупором, дышал особым способом на глаз. Бельмо предварительно засыпалось мелким сахаром. На глаз дышали три паза и три раза произносили заклинание, обращаясь сначала к богине огня «От ине»:    

«Хурай, хурай, хурай!

Сорокозубая Мать-Огонь!

Не рассыпай пепел и золу!

Помоги, Мать Огонь, очистить

Усевшегося «гостя» (т. е. бельмо).

Тридцатизубая Дева-мать!

Не рассыпай пепел и золу!

Помоги, Депа-мать, очистить

Разлившуюся белую мутность.

Ты — защитница черноголового народа!

Ты — хранительница пасущегося скота!

Хурай, хурай, хурай!»

Затем больного выводили на улицу, и он кланялся звездам и Луне. Лекарь дышал на глаз и произносил заклинание:

«Хурай, хурай, хурайі

Под луной я насчитал шестьдесят звезд!

Пусть пелена твоего пестрого глаза

Очистится вместе с чистым серебром!

Превратившись в белое облако, пусть

Поднимется в белую ясность!

Под солнцем я насчитал семьдесят звезд!

Пусть синева твоего смотрящего глаза

Разойдется вместе с чистым серебром!

Превратившись в синее облако 

Пусть переселится в синюю ясность!

Хурай, хурай, хурай!»

Затем три раза плевали через правое плечо. Вынув монету изо рта, три раза обводили ею по часовой стрелке вокруг паза, говоря: «По движению Луны, хурай-хурай. садись, превратившись в золото! По дороге Солнца, хурай-хурай, садись, превратившись в серебро!» После этого промывали глаз молоком кормящей матери Кроме того, имелись специалисты «хырчан кизи», которые умели мужской особью осоки снимать белую пелену с глаз.

Источник: Бутанаев В.Я., Верник А.А., Чухрова Г.В. - Народная медицина Хакасско-Минусинского Края / подгот. проф. Бутанаев В.Я. Лаборатории этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова., изд. ТОО "МЕДИНКОМ", Лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова.,- Абакан. 1995 г.

При воспалении глаз их смазывали жиром змеи, расплавленными глазами ворона, пихтовой смолой, маслом хакасской «метанной каши «лотхы», промывали отваром синюхи, купались в соленых озерах — Бейском, Шира и др. При загноении глаз (чыртах) у детей промывали их молоком матери, а у взрослых мочой мальчика. Если в глаз попадал посторонний предмет, то его вытаскивали кончиком языка.

Источник: Бутанаев В.Я., Верник А.А., Чухрова Г.В. - Народная медицина Хакасско-Минусинского Края / подгот. проф. Бутанаев В.Я. Лаборатории этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова., изд. ТОО "МЕДИНКОМ", Лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова.,- Абакан. 1995 г.

Головные боли считались происходящими от небесных сил. Для того, чтобы вернуть их расположение, ставили сивого ызыха, который считался небесным, и специальный врачеватель — «чилбегчі» — обмахивал голову больного березовым опахалом (сабыт) с привязанными белыми и синими флажками. По, хакасским понятиям, сивый ызых и березовое опахало притягивали к себе расположение небесных сил.

При ушибах головы и сильных болях хакасские лекари специальным шпагатом по окружности черепа отмечали четыре точки (лоб напротив носа, виски напротив ушей, затылок напротив ямки) Потом крест накрест по этим же точкам замеряли череп сверху. Если расстояние между точками непропорционально, то значит черепные швы сдвинуты. Особым способом и характерным для хакасов движением производили массаж головы Затем опять измеряли голову, и если все точки располагались равномерно, то лечение заканчивалось. Иногда определяли, что головная боль, особенно сопровождающаяся общим ухудшением зрения, происходит от «срастания» кожи головы с черепом. Для лечения волосы головы разделяли на квадратные проборы, которые затем методично, резко и сильно дергали (обычно зубами). Если был вдавленный перелом черепа, то хакасский лекарь смазывал маслом поврежденное место, осторожно массировал вокруг него, а затем ртом, медленно всасывая, вправлял пролом.

Источник: Бутанаев В.Я., Верник А.А., Чухрова Г.В. - Народная медицина Хакасско-Минусинского Края / подгот. проф. Бутанаев В.Я. Лаборатории этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова., изд. ТОО "МЕДИНКОМ", Лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова.,- Абакан. 1995 г.Источник материалы из сайта AskizOn.ru - сайт о Хакасии...:

При зубных болях молились и кормили фетиш «Хорчаа тос». Рот полоскали настоем коры волчьего лыка и черемухи, клали на больной зуб «патха» — осадок никотина, взятого из курительной трубки. Эффективным средством считалась белена. Семена ее клали на совок с горящими углями и затем, открыв рот, ядовитыми испарениями убивали нервы больного зуба. Хакасы верили, что болезнь происходит от червоточин, черви которых при окуривании беленой падают вниз, пораженные дымом. Подобный метод лечения бытовал и среди монгольских народов и относился к тибетской медицине.

Источник: Бутанаев В.Я., Верник А.А., Чухрова Г.В. - Народная медицина Хакасско-Минусинского Края / подгот. проф. Бутанаев В.Я. Лаборатории этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова., изд. ТОО "МЕДИНКОМ", Лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова.,- Абакан. 1995 г.Источник материалы из сайта AskizOn.ru - сайт о Хакасии...:

Желтуху хакасы представляли в образе желтой женщины — «сарыг хат», которая обитает в желтых водорослях Желтого моря. Сагайп.ы считали ее качинской болезнью (хаас агырин) и были уверены, что раньше ее у них не было. В юрте больного сначала совершали обряд окуривания «алас». Для камлания готовили девять желтых одежд, на стол ставили девять бутылок араки. В кадку наливали девять ведер холодной воды. Приносили девять пучков болотной травы (аир) или желтой конопли, девять штук галечных камней и семь штук желтых камней, девять веток черемухи, семь веток колючего кустарника (обычно шиповника), девять веток боярки и один медный таз Кам сначала брал по очереди девять желтых одежд и бил ими по спине больного. Затем обмахивал девятью пучками колючего кустарника, веточками боярки, шиповника, черемухи и, выбрасывая их на улицу, заклинал:

«Ты, владыка желтая болезнь!

Гы имеешь выкуп желтыми одеждами,

Ты имеешь плеть из желтой конопли,

Гы села за желтый стол,

Ты превратилась в пеструю щуку,

Ты присоединилась к латунному тазу,

Твое лицо желтее латуни,

Ты притягиваешь девять колючек.

Ты кормишься семью желтыми камнями.

Ты грызешь девять черных камней!»

Затем больного раздевали, в руки вкладывали по серебряной монете и обливали торс холодной водой. В это время шаман произносил следующую молитву:

«Ты вышла из водорослей желтою моря,

Ты пришла в желтую тайгу,

Не приставай и не цепляйся!

Не заставляй кипеть окровавленное сердце

Не привязывайся к телу!

Отправляйся в желтую тайгу!

Ты имеешь опахало из желтых одежд,

Ты имеешь бич из черных одежд,

Ты вышла из желтого моря,

Превратившись в жёлчь, не разливайся!

Сев на круп желтой кобылы,

Обмахивайся пестрым желтым платком,

Отправляйся к желтому морю!

Достигни желтого и ядовитого морей!

Сделав плот из девяти бревен,

Спускайся до устья девяти морей’»

Благодаря стараниям шамана, хозяйка желтухи «сарығ хат» возвращалась в свои апартаменты в желтом море.

Источник: Бутанаев В.Я., Верник А.А., Чухрова Г.В. - Народная медицина Хакасско-Минусинского Края / подгот. проф. Бутанаев В.Я. Лаборатории этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова., изд. ТОО "МЕДИНКОМ", Лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова.,- Абакан. 1995 г.

При коликах снимали боль гипнотическим способом. Знающая толк женщина садила больного около очага и пожни-' нами (если страдала женщина) или ножом (если мужчина)

3 раза прикасалась к больному месту, произнося: «том, том том»! Затем, 3 раза поплевав «тпук, тпук, тпук», втыкали их в порог юрты. Потом безымянным пальцем (толамыр) 3 раза обводили по животу и читали заклинание:

«Став коликами, не втыкайся!

Ты с дуновением ветра сюда зашел.

Став вихрем, выходи и воткнись в осину!

Наклонившись на двухлезвийные ножницы,

 Отправляйся в место, где тебя никто 

Не увидит и не услышит!

В заключение брали три горсти золы из очага и, три раза обведя ею вокруг живота больного, три раза бросали золу из дверей на улицу со словами:

«Трндцатизубая Огонь-мать!

Сороказубая Дева-мать!

Пусть блестят твои золотые серьги под Луной!

Пусть блестят твои серебряные серьги под Солнцем!

Даже если с золой, но у тебя есть дом,

Возвращайся в свое жилище!

Даже если с пеплом, но у тебя есть юрта.

Возвращайся в свое жилище!

Тпук, тпук, тпук!»

После этих процедур верили,, что дух болезни не должен тревожить человека и уйти.

Источник: Бутанаев В.Я., Верник А.А., Чухрова Г.В. - Народная медицина Хакасско-Минусинского Края / подгот. проф. Бутанаев В.Я. Лаборатории этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова., изд. ТОО "МЕДИНКОМ", Лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова.,- Абакан. 1995 г.

Любое внезапное заболевание, выраженное в общем недомогании, по-хакасски называется «урунчах». При урунчахе считалось, что человек или наступил «на дорогу нечистого духа» или непочтительно отнесся к оберегам домашнего очага — «тӧсям». Для лечения необходимо было совершить обряд окуривания «аллс» дымом богородской травы и гарью от крупы, положенной на совок с девятью горящими углями. Приглашали шамана или знающего человека, который обмахивал больного мужской одеждой и затем, стряхивая болезнь за порог, произносил:

«Хобат, хобат, хобат!

Превратившись в урунчах, не попадайся,

Превратившись в сабынчах, не сталкивайся.

Под ногами не вертись, у подола не крутись,

Откуда пришел, туда же возвращайся!

Ты перевалил дремучую тайгу,

Ты вышел из темной тайги,

Возвращайся обратно.

Я проще телки, глупее теленка,

Я безглазый мирянин, я как глухое яйцо!

Не поворачивайся ко мне!

Мои предки!   

Называю Вас дорогим именем,

Величаю Вас почтительно.

Мои дедушки и бабушки!

Я не называю Вас чертом,

Я не величаю Вас дьяволом

Отпустите держащую руку 

Выдерните выпущенную стрелу,

Возвращайтесь в свою землю Хобат, хобат.

Чтобы болезнь обратно не вернулась, под порог клали ножницы (если болела женщина) или ножик (если мужчина).

Источник: Бутанаев В.Я., Верник А.А., Чухрова Г.В. - Народная медицина Хакасско-Минусинского Края / подгот. проф. Бутанаев В.Я. Лаборатории этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова., изд. ТОО "МЕДИНКОМ", Лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова.,- Абакан. 1995 г.

Лечение любых болезней начинали с обряда окуривания «алао. В качестве дезинфицирующих средств применяли богородскую траву — «ирбен» или можжевельник — «арчын», дымом которых очищали помещение от нечисти. Ароматические травы кладутся на железный совочек с девятью горящими угольками. Больного начинали окуривать с ног, затем кадили над головой и заканчивали окуриваниехМ постели и жилища. В это время лекарь произносил следующие заклинания: 

«Алас-алас! Умывшись водой из Молочного озера,

Окурившнсь богородской травой из горы Сумеру,

Пусть человек очистится от злых сил!

Пусть дьяволы вернутся в свой мир!

Пусть жилище станет чистым и красивым! Алас-Алас!»

Обряд окуривания младенцев назывался «ызырых». Он применялся в профилактических целях от испуга. При вос-куривании на совочек клали девять горящих угольков, девять зернышек ячменя, семь щепоток соли и богородскую траву. Обряд «ызырых» совершали на каждый девятый день новолуния.

Богородская трава действовала на больного лучше плохого шамана. Она у хакасов считалась первой лечебной травой. Применение лекарственных растений (их насчитывалось более 100 названий) уходит в глубь веков. В героическом эпосе упоминается волшебная «трехсуставная белая трава», которой оживляют погибших богатырей. По хакасским обычаям лекарственные растения выкапывали утром, становясь со стороны восхода солнца. Вместо выкопанного корня клали белую шерстинку или серебряную монету и благодарили землю: «Мы тебя почитаем! Дай нам исцеление! Дай нам здоровье!» Заготовляли траву с июля и до первых заморозков. При лечении мужчина должен был употреблять траву мужской особи, а женщина — женской. Пили лекарства только вечером, когда на небе появлялись звезды. Считалось, что в это время лекарство действует сильнее. Лечение начинали при новолунии. Во время лечения остерегались называть имя болезни, иначе думали, что она может усилиться.

Источник: Бутанаев В.Я., Верник А.А., Чухрова Г.В. - Народная медицина Хакасско-Минусинского Края / подгот. проф. Бутанаев В.Я. Лаборатории этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова., изд. ТОО "МЕДИНКОМ", Лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова.,- Абакан. 1995 г.