AskizON

AskizON

В истории Центральной Азии особую роль сыграли этносы, вышедшие из крупных древних общностей динлин, хунну и дун-ху.

Тюркские народы Великой степи и Южной Сибири отчасти происходили от хуннов, но в основе их этногенеза, по китайским источникам, указываются и другие древние этнические стихии.

Первая из них, известная под именем гэгунь, в процессе смешения с частью племен динлин стала основой енисейских кыргызов. Гэгунь или гяньгунь были тюркоязычны. Те же кыргызы стали одной из частей тувинского этноса, но основой последнего было племя дубо (туба), входившее в состав условного объединения гаоцзюй или тйеле.

В годы расцвета Уйгурского каганата Тува была территорией, на которой хойху уйгуры, крупнейшее племя тйеле, создали военную и экономическую базу против кыргызов, благодаря чему в составе тувинцев появились и уйгурские по происхождению элементы.

Девять племен гаоцзюй

Девять племен, составлявших общность гаоцзюй, долгое время не были объединены политически, вероятно, осознавая свое условное единство, скорее, как общность политической судьбы. На момент фиксации девятиплеменного объединения в китайских источниках оно являло собой население севера каганата Жоужань, подчиненное ему и эксплуатируемое им.

Создатели каганата были безусловными выходцами из дунхуской стихии ветви сяньби, также как и народ тоба или табгач, создавший империю Вэй (Тоба Вэй). В противостоянии между каганатом и империей Вэй обе стороны использовали гаоцзюй, которые, видимо, осознавали свой зависимый статус, прежде всего, от территориально близкого ему каганата.

Этот статус и вызванная им враждебность к Жоужань была основной причиной, которая объединяла в одну общность девять племен, занимавших обширную смежную территорию. Точно неизвестно имели ли они общее самоназвание. Китайцы иероглифами передавали смысл их прозвища гаоцзюй – «высокие телеги», что, вероятно, было собирательным и искусственным названием группы северных кочевников, подчиненных кагану.

Уверенно можно считать гаоцзюй или тйеле не едиными по этническому составу и даже языку, что подчеркивается разными названиями общности. Термин тйеле, вошедший в употребление китайцев с 5 века, это искаженное монгольское слово тэргэ «телега, повозка», но позднее, в тюркских текстах их же зовут токуз огуз «девять огузов». В составе тйеле были племена, говорившие и на тюркских, и на монгольских языках.

Племена и языки тйеле

Крупнейшее племя этой аморфной общности – уйгуры, как признавал тюркский караханидский филолог 11 века Махмуд Кашгарский, прекрасно объяснялись на диалекте тюркского, но «между собой говорили на неизвестном языке». «Неизвестным языком» для выдающегося тюрколога не мог быть даже самый причудливый диалект тюркского, но мог быть диалект монгольского. Тюркизация уйгуров, видимо, завершилась после их переселения в Восточный Туркестан, хотя часть т.н. «желтых уйгуров» до настоящего времени говорит по-монгольски.

В основном составе тйеле упоминаются племена гулигань (курыкан) и байегу (баягут). О языке последних китайские источники отмечали, что «есть небольшая разница» от языка уйгуров. Интерпретации племенных названий в основном списке тйеле еще не завершены, под вопросом остаются потомки таких племен, как бугу, сйеянто, хун и особенно тунло (кит.) или тонгра (др. тюрк.), этноним которого напоминает название монгольского племени хонгират, у казахов известного как конграт.

Тюркскими народами из состава тйеле сегодня являются потомки доланьгэ – теленгуты, и дубо – тувинцы. В отдельные периоды из тйеле исключались сйеянто, но добавлялись адйе (эдизы), сыгийе (отождествляются с племенем сегир) и другие.

Потомки двух народов

Китайцы передавали легенды, согласно которым тйеле происходят от хуннского шаньюя, но «по женской линии», тогда как отцовская линия первопредка девяти племен была «от волка». Основная масса тйеле происходит, по-видимому, от древней общности динлин («линия волка»), с завоевания которых началось становление хуннской державы в центральной Монголии. Китайцы часто именовали их «гаоцзюйскими динлинами».

Хунны совершенно точно не были тождественны и даже близкородственны динлинам, значит «тележники» являются потомками, как минимум, двух разных древних народов. Скорее всего, два народа говорили на разных языках – тюркском и монгольском. Не утихающий спор в науке стоит как раз по вопросу о том, кто из них, хунны или динлины, были тюрко-, а кто –монголоязычными.

Достойно внимания мнение о том, что динлины не представляли собой монолитного в этноязыковом плане массива. Их культура сопоставляется с найденными плиточными могилами бронзового века. То есть речь идет о территории, охватывающей колоссальный ареал от западнобурятских степей до Тибета. При отсутствии государственности это подразумевает близость народов по религиозно-мифологическим представлениям, отраженным в погребальном обряде, но не обязательно свидетельствует об их языковом единстве. Хунны же, придя в степи Халхи из Ордоса, обладали политией, объединявшей 24 рода под властью шаньюя.

Союз восточных ху

Археологические данные относят ранние истоки хуннской культуры в Маньчжурию, в ту же этноязыковую стихию, в которой позже сложился мощный союз, названный китайцами дун-ху – «восточные ху».

Само название союза базируется на определенном сходстве хуннов и дунхусцев, ведь восточными вторые названы относительно первых. Но оба народа китайцы называли «ху», что при Хань понималось как «северный кочевник-варвар». Однако это название происходило, как многие полагают, от этнического имени хор или хур, в передаче иероглифами превратившегося в ху.

Последние исследования хуннской этнической ономастики возрождают интерес к гипотетическому древнему хор на новом уровне. Монгольским ученым Б. Нацагдоржем предложена гипотеза интерпретации названия рода хуннских шаньюев сюйляньди (он же в сокращенной форме люаньди, в поздней передаче – хэлянь).

Исследователь читает первый слог этнонима хэ или сюй как монгольское (алтайское) хо или ху, незначительно корректируя ранее высказывавшиеся трактовки чтения как «ха» или «хи». Убедительно показав, что иероглиф лянь передает слог «ри» в слове тэнгри, получается основа термина – хори или хури. В этом случае последний, необязательный слог «ди» означает монгольский суффикс –дай/тай, часто присоединяемый к этнонимам (что дает вариант хоридай).

Спустя века, у европейских племен гуннской конфедерации вновь отмечается вариант этого имени – Куридах(ус). Таким образом, дискуссия о языке хуннов, конечно, не закрыта, но теория их монголоязычия, ранее бытовавшая как бы на обочине, в свете как археологических данных, так и результатов исследований ономастики, возвращается на магистральный путь научной полемики.

Автор: Дорж Цыбикдоржиев 

источник: Язык древних народов Центральной Азии: тюркский или монгольский

Воскресенье, 05 января 2014 19:01

Происхождение хакасских родов и фамилий

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХАКАССКИХ РОДОВ И ФАМИЛИЙ. / ХООРАЙ CӦӦKTEPІ ПАЗА ПІHІKKE KiPЧEҢ ӦБЕКЕЛEPІ

 / - материалы профессора В.Я. Бутанаев

В течение XVIII—XIX в.в. у хакасов, помимо административно-родового деления, бытовала традиционная форма социально-этнической принадлежности по сеокам. Образование многих из них произошло задолго до присоединения Хакасии к России. Сеоки (сӧӧк — букв, кость) вели свою генеалогию по мужской линии и обычно отождествлялись с кровнородственным родом. Население Хакасии разделялось более чем на 150 сеоков. Последние, если были многочисленными, становились основой для создания административных родов, а иногда, объединенные с крупными аймаками, оставались незамеченными сибирской канцелярией. Все названия основных четырех груупп хакасов — качинцев, сагайцев, койбалов и кызыльцев поздние и возникли в начале XVIII в. под влиянием русской администрации.

Качинцы именовали себя «хааш» или «хаас» По данным письменных источников до начала XVIII в. носители этого имени обитали на северной периферии долины Среднего Енисея в районе Красноярска, где до сих пор протекает р. Кача Поэтому связывать этноним «хааш» (хаас) с жителями -Минусинской котловины можно только после 1720—1740 гг., когда основная масса населения этой группы передвинулась вверх по Июсам и Енисею.

Согласно свидетельству Г. Ф. Миллера, русское название качи или качинцы появилось в XVII в. по имени их самого крупного сеока хашха (хасха). Русская форма качи затем была перенята хакасским населением как хааш (хаас), но уже в значении общего обозначения скотоводов Качинской степной думы. Точно таким же образом по сеоку хызыл получили общее название кызыльцы, по сеоку сагай — сагай-цы, по сеоку пилт1р — бельтиры и т. д.

При сравнительном анализе этнонимов у народов Южной Сибири выяснилось, что историческое название «хааш» характерно для этнических образований оленеводов Восточных Саян. Например: «хааш» — один из основных сеоков тофа-ларов, «хааш» — тувинское название бурятских сойотов, «хааш» — дархатское обозначение тувинцев — тоджинцев, «хара хааш» — тувинское наименование тофаларов. Наряду с формой «хааш» среди родовых подразделений оленеводов (тувинцев-тоджинцев, бурятских сойотов и хубсугульских урянхайцев) встречается название «хаасут». Этот сеок восходит к потомкам населения Кайсогской землицы XVII в. Этноним «хаасут», по мнению многих исследователей, происходит ог монгольской формы множественного числа термина «хаас» (хааш), который, в свою очередо, видимо, сопоставляется с самодийским словом «хас» — мужчина. Выяснение истинного ареала этого этнонима подтверждает пра воту многих ученых, полагающих, что он связан с таежными самодийцами, не имеющими этногенетических связей с тюркоязычными качинцами. По мнению китаеведа С. Е. Яхонтова этноним «хааш» встречается в летописях «Новой истории Тан» в форме «гээчжи». Народ гээчжи обитал рядом с племенем дубо в пределах Восточных Саян, где и ныне жители сохранили свое исконное самоназвание «хааш».

Сагайцы и кызыльцы считали качинцев выходцами из страны Тӧрбет, т. е. дэрбэтами из Северо-Западной Монголии. Согласно преданиям, монгольский хан отдал одно из своих племен в приданое дочери, вышедшей замуж за кыргызского князя Оджен-бега. Последняя версия подтверждает факт переселения в Хакасию части джунгаров (дэрбэтов). В 1756 г в связи с разгромом Джунгарскою ханства около 7 тыс. беженцев были расселены в пределах Красноярского и Кузнецкого уездов. Они вошли в состав местных родов, что резко повлияло на масштабы их роста (численность качинцев за период XVIII в. возросла в 23,5 раза). В это время среди хакасов распространились легенды о Шуну батыре и Амур сане, появились сеоки с этнонимом «Ойрат» (т. е. джунгар) — ойрат хыргыс, ойрат хасха и т. д

Самым многочисленным сеоком среди качинцев был «хаш-ха» или «хасха», соответствующий официальному Шалошину роду. Возникновение этнонима «хасха» (букв. — белая полоса на лбу лошади), как утверждают легенды, было связано с мастью родового ызыха — рыжего коня с белой отметиной на лбу (хасха позырах ат). Этот освящаемый шаманом конь служит оберегом табунов данного сеока. Не исключена возможность происхождения имени «хасха» от средневекового титула кыргызских князей, (т. е. белый, аристократический род). Этноним «кашка» широко распространен среди многих тюркоязычных народов. Он отмечается как подразделения тувинского сумона Соян (ах хашха, кара хашха), казахского племени Большого Ж\за (каска), киргизских племен басыз, сары багыш, солто, тейит и костай (кашка) и как якутский род (каска). Исходя из данных фактов мож*'о предположить его тюркское происхождение.

Некоторые исследователи отождествляю! хакасский сеок «•хасха» с историческими сведениями китайских источников о земле «Хэсыхэ», где в XIII в были поселены 700 дворов чжирхэхусотайских кыргызов. Такие параллели навряд ли обоснованы. Во-первых, качинское наречие исторически восходит к шипящим диалектам и лишь в XVIII—XIX вв. переходит на свистящее «с». Во-вторых, в китайских документах хакасский термин «хашха» передавался в форме «хочжо».

Средневековая элитарная группа кыргызов, сохранившаяся в хакасских степях в основном составила Тубинский род Качинской степной думы. Первоначально его образовали кыргызские выходцы из Тубииского княжества, которые в конце XVII в. осели на территории Канской ?емлицы по р. Барге, впадающей в р Кан. После присоединения Хакасии к России кыргызы оказались рассеянными и по другим родам качинцев. Кроме того, они оказались и среди сагайцев, кызыльцев, койбалов и чулымцев. Качинский сеок хыр-гыс насчитывал до 16 подразделений, что говорит о его сложном составе. В 1701 г. Тубинский род включал 13 ясачных, а в 1801 г. в нем стало 536 душ муж. пола. За сто лет он увеличился в 41 раз. Несомненно, Тубинский род вобрал в себя не только оставшихся, но и вернувшихся из Джунгарии кыргызов.

В долине р. Ниня находилось каменное изваяние «иней тас», считавшееся покровительницей сеока хыргыс. Члены его ежегодно в июне совершали ей жертвоприношение. Как гласили легенды, изваяние представляло окаменевшую прародительницу кыргызов «Хыр хыс» — Седую деву. Легенду о происхождении этнонима от сорока девушек «хырых хыс», распространенную на Тянь-Шане, хакасы в настоящее время не знают. Однако, еще в XIII в. китайская летопись Юань-ши приводит сведения из местного фольклора о том, что енисейские кыргызы ведут «свое происхождение с тех пор, как сорок девушек земли Хань вступили в брачный союз с мужчинами Усы (название правого притока Енисея — В. Б.). По этому значению (сорок) и назвали свои земли». Значение этнонима «кыргыз» неоднократно привлекало внимание известных исследователей. Мы только добавим, что кыргызы времен Кыргызского государства были народом степной культуры и более вероятно их имя связано со словом «хыр» — степные просторы.

К одному из многочисленных сеоков относился «пурут», представленный не только среди качинцев, но и среди кы-зыльцев и сагайцев. Он также известен на Алтае среди теле-утов и южных алтайцев и в Северо-Западной Монголии среди хотонов. урянхайцев, торгоутов, чахаров и дэрбэтов. Как сообщал А. В. Адрианов, буруты считались потомками монголов, пришедших со стороны Тувы и рассеявших кыргызов. Согласно хакасскому фольклору, прародиной сеока пурут являлась, по одной версии, Бурятия, а по другой —, страна Тбрбет (дэрбэты северно-западной Монголии). Большая часть хакасов уверена в бурятском происхождении пурутов и считают, что их родовой ызых соловой масти (сарыг ызых) и родовой онгон «хозан тбс» (заячий тёсь) получены в наследство от бурятского хана. По нашему мнению, отождествление прародины с Бурятией — явление более позднее, связанное с созвучием этнонима бурят (по-хакасски «пыраат») с названием сеока пурут. Вероятно, этот сеок все-таки был частью кыргызов, ибо джунгары применяли термин бурут для обозначения тянь-шаньских киргизов. На Алтае известны идентичные легенды о кыргызах и бурутах, а алтайский сеок бурут признается исследователями за осколок енисейских кыргызов.

Среди качинских сеоков хыргыс, хасха и пурут имелось подразделение «малчац» (Чарковы, Балгановы). Вероятно, малчац когда-то был отдельным сеоком. Хакасы принимали его за монгольское локоление. Действительно, по-монгольски «малзан» — белое пятно на лбу лошади. Монгольский термин соответствует хакасскому слову «хасха;>. Вполне возможно, что сеок малчац относился к потомкам вернувшихся из Джунгарии и омонголившихся «хоорайцев» из сеока хасха.

По июсским степям Хакасии проживал сеок «соххы». Он составлял Кубанов род качинцев, куда входило 30 различных фамилий. Административный род был назван по имени предка (ббеке) Хубану. По хакасским преданиям, сеок соххы произошел от легендарных героев — девушки-богатырши

Паян хыс и основателя сеока пурут Ир тохчына. В таком случае он должен иметь общие корни с кыргызами. Однако, по данным Г. Ф. Миллера, этноним соххы у качинцев был общим с аринцами Татышева сода (хотя в XIX в. члены последнего относили себя к сеоку аара). Вероятно, сеок соххы был смешанного аринско-кыргызского происхождения.

Среди сеока соххы имелось подразделение «сартах» (часть Коковых). Как утверждают легенды, сеок сартах введет свою родословную от девушки-татарки (саат), вышедшей замуж за представителя соххы (сааттац тбреен сартах). Этноним сарт (сартак, сартул) широко представлен среди на-ролов Средней Азии, что дает повод говорить о среднеазиатском (узбекском) происхождении данного подразделения.

Качинский сеок ызыр (25 различных фамилий) в основном располагался в степях междуречья Йюсов и Енисея. В Качинской подгородней управе он совсем не значился. Официальное название Мунгатов род произошло от имени башлыка Мунгата, жившего в первой половине XVII в. Этноним ызыр учеными отождествляется с именем езерцев — племенем Исарского княжества. Аргументами в пользу близости сеока ызыр с езерцами служат общность их этнонимов и родовых ызыхов Кроме того, сеок ызыр отмечен нами у кы-зыльцев (Батанаковы), которые отождествляют его с кыргызским родом Вероятно, этот сеок был частью населения Исарского улуса. В хакасском историческом фольклоре этноним ызыр иногда употребляется вместо общего названия качинцев. Данные фольклора совпадают со сведениями Г. Ф. Миллера. Он сообщал: «Когда татарам приходится переводить на свой язык слово «качинцы», они говорят «изыр-ки-чи»... Указанный факт подчеркивает преемственность качинцев с езерцами.

Выходцы из Аринской землицы сами себя называли «аара» (22 различные фамилии). Они осели по р. Чулыму и в устье р. Абакан. В результате джунгарского угона 1703 г. часть аринцев оказалась на Алтае. Любопытно отметить, что сеок аара, проживая среди южных алтайцев стал считаться кровнородственным сеоку модор, т. е. такой же уведенной группе из Хакасии. Потомки яетынцев в Качинской землице составили Ястынский род или по-хакасски «частых» (12 различных фамилий). Он обитал по р. Ербе, р Гольже и р. Бире. Сеок частых, как и сеок аара, держал буланого ызыха (ой ызых), что подтверждает их общее происхождение из Аринской землицы.

Среди сеоков хасха, хыргыс и ызыр находилось подразделение «талчац» или «тайчац». Согласно преданиям, сеок талчац (тайчац) получил свое название от имени прародительницы сеока хасха Талчац иней, жившей по р. Кача. По записи исследователя Е. К. Яковлева, Тадзян был легендарным героем, который привел аринцев с р. Качи на территорию Хакасии. Подтверждением последнего факта служит сообщение П. Островских о фамилии Таштандиновых как об остатках аринцев. Нами выявлена их принадлежность к сеоку «талчац хасха». Исходя из этого, можно предположить арийское происхождение сеока талчац.

Потомки населения Яринской землицы назывались «ча-рын». В XVIII в. яринцы располагались на правобережье р. Енисея по р. Дербино, р. Кома и р. Сисим. Но уже в начале XIX в. они обитали по р. Теси, р. Коксе, и р Толчее на левобережье р. Енисея. Яринцы разделялись на три сеока: бохты, чилдег и тиин, которые соответственно составляли административные роды: Бохтинский, Абалаков и Тинский. Сеок бохты, вероятно, полностью обрусел, потому что большей частью «жил между крестьянами». Сеоки чилдег (12 различных фамилий) и тиин (25 различных фамилий) влились в состав качинцев. Сеок тиин подразделялся на «ах тиин» — белый тиин и «хара тиин» — черный тиин. Качинцы осмысливали его название от слова «тиин» — белка. Имеются основания сравнить этноним с селькупским словом «тин» — барабннский татарин. Кроме того, среди селькупов находился род «бохта». В таком случае яринцев можно отнести к отуреченным самодийцам. К Тинскому роду был приписан сеок «хацмазы». Это были выходцы из Камасин-ской землицы. Среди качинцев насчитывалось около 10 различных фамилий, относящихся к сеоку «хацмазы».

Население Качинской землицы сложилось из оставшихся кыргызов, перекочевавших из-под Красноярска киштымов и джунгарских беженцев. Вероятно, удельный вес кыргызов (езерцев) в этой административной единице был велик, ибо даже в конце XVIII в. качинцев иногда называли «киргизцами».

Административное название Койбальской землицы, а затем и Койбальской степной думы, как считают исследователи, возникло от имени модарского князя Койбала. жившего в конце XVII в. Сами койбалы еще в XIX в. именовали себя «туба». Также их называли качинцы, сагайцы и кызыльцы. У соседних бельтыров они были известны как «модар». В монгольских документах XVIII в. вместо этнонима койбал употреблялось выражение «хонгорские модоры» Исходя из этих фактов, можно считать койбалов потомками тубинцев и модаров Среди хакасов они считались самыми древними жителями Хакасско-Минусинской котловины.

Племена «туба» (в форме «дубо») впервые стали известны по китайским летописным хроникам V в. н. э Они обитали южнее Байкала, восточнее кыргызов и севернее уйгуров, т. е. по горным долинам Восточных Саян. Дубо, вместе с Эчжы и Милигэ (Меркиты, кочевавшие в районе оз. Косогол) составляли три тюркских поколения, имевшие таежн,ый тип культуры. По всей видимости Тубинский улус XVII в. располагался почти в той же местности, где впервые были зафиксированы племена «дубо».

Среди хакасов бытовала дразнилка: «Туба, туба, тубаӌах, тумзуғычагы харачах» — туба, туба, тубинцы с носами — черными концами, которая идентична с дразнилкой на тубаларов Северного Алтая Подобное совпадение не случайно. Согласно мнению некоторых ученых, предки тубаларов принадлежали к Тубинскому улусу. По крайней мере В. В. Радлов был уверен, что тюркизация их произошла под влиянием кыргызов.

Одним из самых крупных койбальских сеоков «модар» соответствовал Таражакову роду. Свое официальное название он получил от фамилии Таражаковых. Модары кочевали «по реке Упсе (р Туба — В. В.), которая пала в реку Енисей, с вершина и до устья, и на'| оной реке прежде всего кочевали деды и отцы их...» Сеок модар был зафиксирован исследователями и среди камасинцев, где он составлял Тата-ров род (возможно, татарский, тюркский) и обитал по р. Кан. Не исключена возможность, что этноним произошел от топонимического названия р. Модар (левый приток р. Гу-тары в Восточных Саянах), где кочевали камасинцы. В связи с угоном населения Хакасии в 1703 г. часть «хонгорских модоров» оказалась в составе южных алтайцев Интересно отметить, что алтайцы словосочетанием «модор cjoc» — мо-дарская речь — обозначали скороговорки. В таком случае для них язык модаров был малопонятен. Совсем другое дело мы отмечаем у хакасов правобережья Абакана, которые называют правильную, литературную речь словосочетанием «модар тш» — модарский язык. Значит, во время формирования хакасского этноса модары являлись тюркоязычными, и их речь соответствовала нормам литературного языка (сложившегося на базе сагайского и качинского диалектов).

В состав Таражакова рода входил сеок «чода». Прародиной его считалась долина р. Уса. Судя по историческим преданиям, сеок чода был остатком кыргызов, сохранившимся от угона 1703 г. Действительно, он рассеялся среди са-гайцев, качинцев и кызыльцев. Этноним чода (чооду, чогду, юты, зод) широко представлен среди народов Саяно-Алтая. Он относится к одной из древних, вероятно, дотюркских родоплеменных групп, ставшей субстратом южао-сибирских этносов. Вполне возможно, что исторические корни сеока чода тянутся к оленеводам Восточных Саян. До сих пор буряты называют тофаларов «Зугдэ», а с другой стороны, то-фалары и даже степные тувинцы словом «чооты» (чооду) именуют тувинцев-тоджинцев.

Байкотовский род объединял членов сеока «пайгудуг». Он обитал в долине р. Тубы. К началу XIX в. Большебайко-товский род передвинулся на правобережье р. Абакана в Койбальскую сгепь. Созвучие этнонимов бапкотовцев (пай-гулуг) и кетоязычных котовцев (ходыг) Яринской и Канской землиц — серьезный аргумент в пользу их кетского происхождения. По всей видимости, в данном названии присутствует формант «дуг, дыг», который восходит к кетскому «денг» — люди. Небольшая часть котовцев переселилась за Саяны в Тоджу и составила сеок «ходыг» среди тувинцев. Идентичное звучание имеет подразделение «кыдык» у киргизов племени бугу. Вероятно, тюркизация байкотовцев произошла давно, ибо уже в XVII в. именовались русскими не иначе как «байкотовские татары».

Наследником Бугачеева аймака Тубинского улуса является койбальский сеок « пӧгечі (богоджи). Он обитал на правобережье р Енисея по р. Шушь. К Началу XIX в. сеок пӧгечі перекочевал в Койбальскую степь. Согласно преданиям он считался остатком древнего рода «Кыргызской земли», спасшихся от джунгарского угона. При сравнительном анализе этнонима « пӧгечі выясняются аналогии среди названий киргизских (богожу), казахских (богежи) и сары-уйгурских (пегеши) родов, что подверждает его тюркское происхождение.

Сеок кистим, безусловно, имел социальное происхождение и относился к бывшим кыргызским киштымам. Такой же этноним получил одкн из телеутских родов кештем (ач-кеш тем) на Северном Алтае. Представители сеока «чарча» образовали Яржи или Аршицский род. Они обитали на правобережье р. Енисей по р. Кебеж. К началу XIX в,- яржинцы переселились в междуречье р. Абакана и р. Енисея в Койбальскую степь. В их составе находился сеок чонмай. Койбалы его дразнили: «Когмай, испугавшись коровы, забрался на верхушку березы». Вероятно, сеок чонмай относился к потомкам одного из таежных племен Саяно-Алтая, которых можно отождествить с поколением «яньмо» китайских источников VII—VIII в.в. Наше предположение подкрепляет сведения источников о том, что народ «яньмо» обитал рядом с поколением «кэшидань», т. е. киштымами кыргызов.

Родовой состав койбал свидетельствовал о сложном объединении «остальцов тубинцев» с их разноязычными киштымами. Процесс консолидации койбалов происходил в междуречье р. Абакана и р. Енисея на территории Хакасии. Тюр-кизация небольших самодийско-кетоязычных групп завершилось, вероятно, в первой половине XVIII в., ибо уже в 1769 г. не только степные койбалы, но даже кайдынцы, обитавшие в верховьях р. Тубы говорили «обыкновенно татарским.... языком».

Название Сагайской землицы в XVIII в. произошло от сеока «сагай», который составлял там абсолютное большинство. Этноним: сагай (в монгольской форме «сакаит») известен по письменным источникам, начиная с XIII в. Племена сакаит обитали рядом с курыканами в пределах страны Кыргыз. Подобный этноним известен среди казахов (сакай — подразделение племени найман) и киргизов (племя сайак, в имени которых, вероятно, произошла метатеза). Вполне возможно, что самоназвание якутов «саха» генетически восходит к имени «сакаит».

К одному из древнейших этнонимов Саяно-Алтая относится название сабейского сеока «читі пӱӱр» — семь волков. В древнетюркских памятниках письменности упоминается внутренняя борьба кыргызов с племенем «семи волков» и с их подразделениями — синим волком и черным волком. Хакасский фольклор утверждает, что сеок происходил от мальчика, вскормленного волчицей. В этом сюжете нетрудно увидеть древнетюркские мотивы. Сеок поклонялся родовой горе Хоорабас, находящейся в верховьях р. Ниня. В библейские времена Всемирного потопа члены его якобы спаслись на вершине Хоорабаса. Широкое распространение этнонима читі пӱӱp (чедибер, чедигер) среди жителей Кузнецкого Алатау — шорцев, верхотомцев, изушерцев и телеутов (Накаевы) свидетельствует об этногенетических связях сагайцев с ними.

Сагайский сеок «аба» — медведь происходил от шорцев, расселявшихся в XVII в., около г. Кузнецка (Абатура) по р. Аба. Исследователи считают абинцев предками шорцев долины р. Томи. До сих пор алтайцы называют Шорию «Аба чыш» — Абинская чернь, а хакасы — «Аба чирі—Абинская земля. Этноним имел тотемное значение. Членам сеока нельзя было убивать медведей и держать их шкуры у себя дома. Невесткам даже запрещалось произносить имя «аба».

Название сагайского сеока «тиилек» относится к одному из древнейшие этнонимов Центральной Азии и Южной Сибири — «теле» В настоящее время носителями его являются племенные группы телеутов и теленгитов, живущие на Алтае. Хакасы и тувиниы термином «тиилек» (телег) называют вообще всех алтайцев. Сеок тиилек (тиилегес, тиилегет) оказался составной частью бирюсиццев (Кичигешевы), а также кмзыльиев (гелецеш. теленет — Баскауловы). Выявленный нами этноним показывает присутствие среди южных хакасов (сагайцев и бирюсинцев) теленгитских элементов, а среди северных (кызыльцев) — телеутских.

Небезынтересно узнать мнение телегитов, которые были уверены в своем происхождении из страны Конгырай — Са-гак, а Абакан почитали как святыню. Вероятно, при формировании этнополитического объединения Хонгорай «телес-ские» группы сыграли не последнюю роль.

Сагайский сеок кедегес (часть Косточаковых), вероятно, надо отождествить с кыргызским родом кезегет, а сеок кб-чшгес (Азраковы) — с родом кучюнгут, обитавшим в XVII в. в Саянах. Потомки последних переселились в , Туву на р.

Алаш, где сейчас известны под именем кужугетов. В Северо-Западной Монголии среди хотонов есть род «куцугут». Сеок сойыт (Санзараевы). зафиксированный, как и предыдущий, нами, отождествляется с сойотами, т. е. монголизированными тувинцами, вышедшими из-за Саян. В настоящее время среди бурят находится энографическая группа сойот, обитающая в таежных верховьях р. Ока и р. Иркут по Восточным Саянам Это бывшие оленеводы, являющиеся потомками населения Саянской землицы XVII в. Сойоты подразделяются на сеоки: ирхит, хаасут, онхот, баргут и шур. Еще в XIX в. они говорили на тюркском языке, который сами определяли как «уйгурский». Бурягы и дархаты называют их, а также тувинцев-тоджинцев уйгурами (уйгар). Они, по всей видимости, относились к потомкам Ухар-Меркитов, Хаас-Меркитов и Урдут-Меркитов, обитавших по-соседству с племенем Дубо. Если сойоты отождествлялись с уйгурами, то можно предположить, что тюркизация самодийского населения Восточных Саян началась еще во времена Уйгурского каганата (VIII—IX к.в.). Вероятно, в эпоху средневековья сояны представляли широкую этническую общность Тувы,' ибо в Хакасии тувинцев до сих пор называют /«соян», а на Алтае — «сойон».

Потомками кыргызов признается у хакасов сеок ipriT, обитавший в зерховьях Белого И юса и по р. Уйбат. Последний этноним прослеживается среди южных алтайцев, тувинцев, дархатов и бурятских сойотов. Вероятно, этнический состав кыргызских улусов включал в себя многие древние роды, которые легли в основу и других цародов Саяно-Алтая.

Сеок туран проживал среди сагайцев и бирюсинцев даль-некартинского рода. Согласно легендам, он был частью кыргызов, угнанных в Джунгарию и вернувшихся обратно. Об этногенетической связи туранцев с кыргызами свидетельствует фамилия Чертыковых, часть которых принадлежит к сеоку хыргыс (по р. Базе), а другая (по р. Абакану) — к сеоку туран. В «Чертежной книге» С. Ремезова за 1701 г. в верховьях р. Мрассу, рядом с Каргинской, показана Туран-ская волость. Вероятнее всего, сеок туран первоначально, наряду с каргинцами, относился к бирюсинцам. Заманчиво сравнить этноним с дрезним названием Средней Азии — Туран, т. е. страна тюрков.

Частью кыргызов считался сеок «сарыглар» — желтые. В древности он обитал среди гор Саар тағ, от которых, как будто, и получил свое название. Родовой горой сарыгларов выступает скала Хан-Чалбарт (по-русски Чалпан), расположенная у современного г. Абазы. Она имела второе название Сарыг тағ. Вполне возможно, что этноним «сарыглар»— «желтые» свидетельствовал об их светлом антропологическом типе. В результате угона 1703 г. остатки сеока сарыглар оказались рассеянными среди сагайцев (10 различных фамилий), бельтыров (4 различные фамилии) и качинцев («сарыр хыр-гыс» — Созыевы). Тувинский род сарыглар, расположенный в долине р. Кемчика, сагайцами и бельтырами признается за своих родственников, ушедших из Хоорая от крещения.

Название сагайского сеока «ічеге» (3 различные фамилии) созвучно с именем средневековых чиков — народа, обитавшего в Туве по р Кемчику. Члены сеока жили по р. Бай в долине р. Аскиза, у подножия родовой горы Сахчах. Согласно преданиям, сеок iчere сохранился в Хакасии со времен всемирного потопа. Его представители относили себя r части сеока «ах хасха». Свое название они получили в период временного пребывания в Туве. Фольклорные данные не исключают возможной связи сеока с чиками.

В составе бельтыров находилось 7 сеоков, где насчитывалось около 100 различных фамилий. Ядром их стал сеок «пилтір» (букв, метисы), подразделявшийся на «ах пилтір»

—    белые бельтыры (25 различных фамилий) и «хара пилтір»

—    черные бельтыры (10 различных фамилий). Бельтырский аймак Алтырского улуса известен с 1635 г. Согласно легендам, предком бельтыров был Хан-Сурте, глава народа хоорай. Вместе со всеми жителями долины р. Абакана он был захвачен монголами и угнан за Алтай. Его сын Хан-Сулу убежал обратно и спасся на горе Хооргыс тасхыл в устье р. Матура. Последняя стала родовой горой бельтыров. В XVIII в. часть бельтыров попала в состав качинцев (Балтыжаковы).

Одним из крупных бельтырских сеоков представлялся хахпына или хахпын, насчитывавший более 20 различных фамилий. Он разделялся на «таг хахпыназы» — горных хахпына, т. е рожденных от гор, и «суг хахпыназы» — речных хахпына, т. е. рожденных от рек. Согласно мифическим представлениям, хакасы считали себя «рожденными от гор» и имели якобы родство с горными духами. Родовой горой сеока хахпына считалась г. Ызых тағ в долине р Арбаты. Судя по историческим преданиям, его предки переселились из Тувы. Действительно, в долине р. Кемчика, среди тувинскогй рода ондар, сохранились подразделения: йугур ондар, кыргыс ондар и хахпан ондар. Указанный факт свидетельствует об этногенетической связи сеока хахпына с кыргызами и даже древними уйгурами. Имеются все основания сравнить имя хахпына с именем народа Капканас, который еще в XIII в населял истоки р. Енисей.

Название сеока «чыстар» — черневые восходит к Чистарскому аймаку Алтырского улуса. Он разделялся на «ах чыстар» — белые чыстары (13 различных фамилий) и «хара чыстар» — черные чыстары (4 различные фамилии). Исторический фольклор хакасов утверждает, что предки чыстаров приплыли в берестяных лодках с верховьев р. Абакана. По всей видимости, ими оказалась группа тубаларов Северного Алтая, ибо до сих пор последние называют себя «чыштар» — черневые люди.

Сеок кичін (Ачитаевы, Токояковы), несомненно, относился к потомкам населения Кечинской волости, предок которых в начале XVIII в. переселился в долину р. Абакана на устье р. Сое. Основная группа его (7 различных фамилий) осталась проживать на старом местожительстве в верховьях р. Мрассу и по р. Матуру в пределах сеока таяш (Мрасско-Изушерская волость — 23 различные фамилии).

Бельтырский сеок табан (7 различных фамилий) генетически связан с кыргызами Табанского аймака. В 1616— 1617 гг. посол к Алтын-хану В. Тюменец сообщал: «А шли они из Киргиз на Табынскую землю; а Табынская земля тое же Киргисские земли, только живут особе...» Табаны до сих пор сохранили свое древнее местожительство в Саянах по р. Монок, где когда-то проходили царские послы. Нами отмечены два подразделения: «ах табан» — белый табан и «хара табан» — черный табан. Кроме того, одно из ответвлений этого сеока «табан сайын» вошло в состав бирюсин-цев. Прародиной табанов считались земли по р. Табан чул— Табанский ручей, приток р. Матура, а охотничьими угодьями была «Табан тайга» в районе р. Матура.

В состав сагайцев и бельтыров в основном вошли остатки бывших кыргызских аймаков Алтырского улуса. Кроме того, к ним примкнули небольшие группы переселенцев из Алтая, Тувы, Шории и даже Джунгарии.

Бирюсинцы обитали в подтаежных местностях Кузнецкого Алатау (Ӱлгенніг сын). Их таежная культура вызывала насмешку у степных хакасов. Бирюсинцев дразнили: «пӱрӱс, пӱрӱс; пӱрӱлӌек, пӱрліг агасха тартылӌах» — бирюс, бирюсинец любит затаиться, в лиственный лес стремится. Следует отметить, что у бирюсинцев отсутствовал один из древних видов общественных религиозных праздников — «тигір тайии» — небесное жертвоприношение, характерный для всех остальных этнографических групп хакасов. Данный факт, вероятно, свидетельствует о таежном происхождении бирюсинцев, ибо при небесном жертвоприношении испрашивали дождь для степных пастбищ.

Самым многочисленным бирюсинским родом был Каргинский, подразделявшийся на «суг харгазы» — речные каргинцы, или Дальнекаргинский (22 различные фамилии), и «таг харгазы» — горные каргинцы, или Ближнекаргинский (73 различные фамилии). Этноним «харга», как гласят предания, произошел от имени родовой горы Хара таг — Черная гора, расположенной по р. Мрассу в устье р. Азас На этой горе предки каргинцев якобы спаслись от всемирного потопа. У бирюсинцев Хакасии этноним «харга» — букв, ворона — не отождествлялся с тотемным названием. Как в свое время заметил Г. Миллер, «жители, однако, сами не знают, почему им дали такое название». Однако каргинцы, обитавшие в долине р. Мрассу (от устья р. Кобырзы до усгья р. Анзаса)* вероятно, верили в свою близость с вороной (харга) и, в силу запрета, иносказательно ее называли «хара таан» — черная галка. Название Дальнекаргинской кочевой волости (17 различных фамилий) соответствовало их расположению по отношению к г. Кузнецку. Сеок «сур хар. азы» в русских документах XVIII в. иногда назывался Кузешевым или На-зымским родом В начале XVIII в. часть дальнекаргинцев переселилась на территорию Хакасии и стала проживать по р. Есь и р. Таштып. Ближнекаргинский род (таг харгазы) обитал в долине р. Тея, р. Есть и по среднему течению р. Ас-киз. Несомненно, он происходил от потомков Горной Каргин-ской волости, расположенной в XVII в. по р. Ортон, притоку р. Мрассу. Даже в 1734 г. Ближняя Карга еще проживала,по р. Ортон и в ней насчитывалось 43 ясачных. Возможно, часть каргичцев на уровне особого аймака входила в состав Алтырского улуса, ибо имелся сеок харга среди подразделений Сагайского рода Тувинский род «мады» считал людей сеока харга своими сородичами, ушедшими в Хоорай от гнева китайского Богдо-хана.

В состав Ближнекаргинского рода входил сеок «сайын» (25 различных фамилий). Мы склонны считать, что основная масса сайынов относилась к потомкам Саянского аймака Алтырского улуса. Их родовая гора Талбырт находилась в долине р. Таштып в Хакасии. Второй почитаемой горой был Хооргыс тасхыл, где они вместе с бельтырами и хобый-цами спрятались от джунгар. Однако не исключена возможность, что в древности они обитали у г. Саин на левобережье р Мрассу в Шории.

Среди хакасов они относились к небесному роду. До сих пор, если люди брали на счастье щепки дерева, разбитого молнией, то, согласно обычая, произносили: «сайын к1зшщ тайызыбын, сайын юзшщ чеешз1бш» — Я дядя (по матери) сайынского человека, я племянник сайынского человека. По «Чертежной книге» С. Ремезова в 1701 г. Саинская; волость была расположена на р. Ортон, вместе с Горной Каргинской. Указанный факт подтверждается не только тем, что сеок сайын входил в Ближнекаргинский род (тар харразы — горные каргинцы), но и хакасскими преданиями, где сообщалось, что предки сайынов переселились в Хакасию из долины р. Ортон. Они осели по р. Есь, ниже слияния Большой и Малой Еси. Этноним «сайын» созвучен с термином «соян» —• т. е. тувинец. Представители сеока считались рожденными от матери-тувинки. Все эти противоречивые данные свидетельствуют о сложном происхождении бирюсинских сайынов, куда вошли кыргызские (табан сайын, тиилек) и тувинские элементы.

Ближнекаргинский род включал в себя сеок «сиб1чш» (3 различные фамилии). Согласно преданиям, данный этноним произошел от имени их предка Сиб1чека, жившего в долине р. Мрассу у подножия родовой горы Падыц таг. Мы предполагаем, что этноним сиб1чш восходит к названию р. Сиб1чь берущей начало с г. Падыц тар и впадающей в р. Анзас, правый приток р. Мрассу. Именно здесь находилась прародина этого сеока. В XIX в. сеок сиб1чш проживал по среднему течению р. Аскиз.

Бирюсинский сеок «хызыл хая» составил Кызыльский род (13 различных фамилий). Он проживал в верховьях р. Таш-тыпа, р. Тея и р. Большая Есь, а также в Шории в верховьях р. Мрассу по р. Пызас. Среди шорцев насчитывалось 5 различных фамилий, относящихся к Кызыльскому роду. По-шорски сеок именовался «хызай». В русских документах XVIII в. его иногда называли Кызылгаевым, Кызылкаин-ским, Кызылкаргинским и Кызыл карга родом. Последние названия сближают этот сеок с родом харга. Однако исторический фольклор связывает этноним с их родовой горой «Хызыл хая» — Красная скала, находящейся в истоках р Томи. Предком их считался мальчик, выросший в пещере этой горы.

Кийский род (13 различных фамилий) по-хакасски именовался «хый». В русских документах XVIII в. его ещ$ назы-. вали Койским, Кийско-Кивинским и даже Кивинским родом. Их родовая гора Пус тар находилась в верховьях р. Матур. Сеок располагался в долине р. Матур и в верховьях р. Мрассу по р. Кыйзас (Хыйзас). Не исключена возможность связи этнонима «хый» с названием р Кыйзас, где окончание «зас» представляет кетское слово «сас», «сес» — река. В таежной зоне Кузнецкого Алатау нами насчитано около 120 гидронимов с формантом «сас». Например: 'Гомзас, Арзас, Памзас и

г. д. Основная масса находится по р. Мрассу (около 65 гидронимов) и в верховьях р. Томи (около 30). Такой факт свидетельствует о принадлежности древних таежных жителей долины р. Томи и Мрассу к кетоязычным племенам. По всей видимости, кетоязычными были и предки кыйцев.

Бирюсинский сеок хобый соответствовал Кивинскому роду (45 различных фамилий). В русских документах XVIII в. его называли по-разному: Кобийским, Кублйским, Кивино-Кубинским, Кобинско-Кубинским и т. д. Подобная путаница в названиях административных родов затрудняет выяснение стоявших за ними сеоков. Легендарным прародителем сеока хобый исторические предания называют Хобый Адаса, имя которого легло в основу этнонима. Указанный этноним можно отождествить с названиями алтайского сеока «коба» (ко-балу) и тувинским «хова» (ховалыг). Интересно отметить, что некоторые группы тувинского рода ховалыг назывались кыргыз-ховалыг, иргит-ховалыг и сагай-ховалыг. Подобное деление показывает возможную связь сеоков ховалыг и хобый между собой, с одной стороны, и с кыргызами, с другой.

По некоторым преданиям, предки сеока хобый были уведены из долины р. Абакан в Джунгарию, но оттуда бежали, некоторое время жили в устье р. Матур у подножия г. Хоор-гыс тасхыл и затем переселились в долину р. Таштып. Часть сеока осела по р. Кобырзе, впадающей в р. Мрассу (3 различные фамилии). Хобыйцы поклонялись двум горам —■ Кол тайге, расположенной в верховьях р. Таштып, и Хооргыс тасхылу, где Хобый-Адас спрятался от джунгаров. Обе поклонные горы находятся в бассейне р. Абакана, что подтверждает местное происхождение сеока хобый.

Сеок «сор» являлся частью шорцев переселившихся в

XVIII в. из верховьев р. Кондомы. Он образовал Карачерский род (60 различных фамилий). В делах Сагайской степной думы его обозначали также Шорской волостью или Сорским улусом В 1822 г. Карачерский род разделился на две половины, «из коих одна часть в числе 190 мужского пола душ перешла на жительство в Сагайскую степь, а последняя в количестве 115 душ осталась на прежцем жительстве (по р. Кондоме — В. Б.)». В составе Кондомо-Карачерской волости осталось 36 различных фамилий. Переселившиеся шорцы в основном были поселены на бельтырских землях по р. Киндырле и р. Сосу. За право проживания в Бельтырской землице они, согласно историческим преданиям, преподнесли башлыку Иптышу Аюжакову трех черных соболей. Последний стоял во главе своего аймака в середине XVIII в,.

В Карачерский род вошел сеок «чилей» (Тохтобины, Чел-багашевы), официально перечисленный в 18^6 г. из Мрасско-Елейского рода Кроме того, сеок чилей оказался в рядах Казановского рода (3 различные фамилии). Согласно народной этимологии этноним происходил яко^ы от слова «си-лей» — глухарь.

В 1836 г. в Сагайской степной думе образовался Изушер-ский род, который составили группы переселившихся шорцев, «кочующих с давних лет на Сагайской степи, принадлежащих к волостям Читыбурско-ШрагашевоГ;, Мрасско-Узу-шерской и Мрасско-Чилейской, всего 176 ревизских душ». Изушерский род включал в себя три сеока: таяс (около 20 различных фамилий) с подразделением «ах таяс» — белый таяс и «хара таяс» — черный таяс, халар (6 различных фамилий) и чип пуур (12 различных фамилий). Хакасское население объясняет возникновение административного названия «Изушерский» от составных слов «ус шор» — три шорских рода. Действительно, в делах Сагайской степной думы его часто называли: Юсыпорским, Усьсорским, Ушшерским, Ужесорским, Ужусорским, У шорским — т. к. трех шорским родом Основу изушердев составлял сеок таяс. Поэтому их еще именовали Таяшским родом. Этноним «таяс» (таяш) происходит от названия р. Таяш, где первоначально обитали члены этого сеока. Согласно «Чертежной книги» С. Ремезо-ва в 1701 г. таяши (на карте «тазашы») обозначены в верховьях р. Мрассу по р. Пызас (Бузас), куда впадает р. Он-зас с притоком р. Таяш. Родиной сеока халар признается долина р. Мундыбаш (приток р. Кондомы). Согласно преданию, его предок был вскормлен охотниками из сеока чит! пуур. Поэтому эти сеоки считаются родственными и браки между ними были запрещены.

Основу бирюсинцев составили бывшие кыргызские киш-тымы Алтырского улуса, а также некоторые кыргызские и, возможно, тувинские элементы. Названия многих сеоков связаны с местами былых расселений. Некоторая часть бирюсинцев, обитавшая в верховьях Мрассу, в результате разграничения Томской и Енисейской губерний, после 1836 г. оказалась в ведении Кузнецкого уезда и приняла участие в формировании шорской народности.

Этническая группа кызыльцев выдавала себя за один народ с сагайцами и вела свое происхождение от двух братьев Сагаяха и Хызылаха. Однако фактически кызыльцы получили свое название от Кызыльского рода, который занимал ведущее положение и сплотил в XVIII в. вокруг себя население долины Июсов. В середине XIX в. он насчитывал 26 различных фамилий Имя сеока «хызыл» — красный было связано с их антропологическим типом и возникло «из-за рыжих волос, которые будто бы были у их предков». Представители его являлись потомками одного из кыргызских аймаков Ал-тысарского улуса. Среди многих эпитетов, употребляемых в хакасском фольклоре, для этносоциального объединения Хоо-рай употреблялось выражение «Ал Хоорай», где определение «ал» можно перевести как алый, красный, т. е. как синоним слова «хызыл». Нужно отметить, что даже этноним «кыргыз» некоторыми учеными переводился в значении «красные».

Кызыльский сеок «ажыг» соответствовал Ачинскому роду (25 различных фамилий) и разделялся на «улуг ажыг» — Большеачинский и «Kinir ажыг» — Малоачинский. Он признавался родственным сеокам ызыр и сагай. Бели учесть, что они отождествлялись с потомками кыргызов, то естественно. сеок ажыг будет иметь к последним прямое отношение. Прародина ачинцев находилась в районе оз. Сана кёль около р. Иртыша. По поверью, души умерших членов сеока ажыг отправлялись на древние родовые земли у оз. Сан'а кёль. Два основных кызыльских тёся — Хыспынах и Эмекей происходили оттуда же. Вероятно, речь идет об оз. Чаны, где проживали барабннцы. В 1745 г. участник Второй Камчатской экспедиции Я- И. Линденау отметил, что если верить сообщениям кызыльцев, «то происходят они от барабинцев», По всей видимости, какая-то часть барабинцев продвинулась на земли кызыльцев и смешалась с ними.

В состав Малоачинского рода входил сеок нарба, нарба-зан или нарбалар (часть Янгуловых). По преданию, этот сеок в древности обитал по р. Нарба, находящейся за г. Красноярском. Действительно, южнее Красноярска имеется р. Нарва, приток р. Маны, впадающей в р. Енисей. Учитывая, что этноним нарбалар (где окончание «лар» обозначает множественное число в хакасском языке) соответственно существует и как «нарбазан», то можцо выяснить его камасин-ское происхождение. Только в языке саянских самодийцев— камасичцев и кашиниев (которые, кстати, жили по р. Мана) окончание множественного числа выражалось формантом «сан».

Сеок «шуш» административно составлял Шуйский род (20 различных фамилий). Хакасский фольклор относил его к остаткам хоорайского народа Д. Мессершмидт называл их кыргызскими кыштымами (шуш-киштим) и считал этноним производным от названия р. Шуш, притока р. Урюпа, где они обитали. На наш взгляд, этноним «шуш» мог иметь и тотемчое происхождение. По-кызыльски «шуш» — утка-крохаль. Невестки этого сеока не имели прана называть слово «шуш» и в разговоре заменяли его термином «сыртат» (одна из пород уток). Членам этого сеока нельзя было убивать уток и лебедей.

Сеок «пура» носил официальное название Бугасарского или Босагарского рода (18 различных фамилий). Он подразделялся на «улуг nvfa» — большой пуга (соответствующий Босагарскому роду I половины) ц «кпл’г nyFa» — малый пуга (Босагарский род II половины). Согласно легендам, сеок «пура» — ^ык происходил от девушки, спасенной мифическим быком. Окаменевший образ этого быка находился под г. Куня (Куну тар), а по другой версии под г. Хызыл хая в долине р. Черного Июса. Этноним «пура» встречался среди названий родов камасинцев (бугасан) и киргизов (бугулар). Вполне возможно, что официальное имя Бу-сарского рода происходило от камасинского слова «бугасан», где окончание «сан» обозначало форму множественного числа. С другой стороны, сюжет о происхождении кызыльского сеока пуга напоминал легенду о киргизском роде бугу. Все это свидетельствует о сложном этническом составе кызыльцев, где помимо кыргызов оказались и камасинские компоненты.

Кызыльский сеок «хамнар» соответствовал Камларскому роду (18 различных фамилий) Он делился на подразделения: «улур хамнар» — большие хамнары и «к1ч1г хамнар» — малые хамнары. Этноним «хамнар» шаманы, вероятно, имел социальное происхождение и обозначал род потомственных шаманов. Даже его родовая тамга (знак собственности на скот) имела форму бубна (туур тацма). Как гласят предания, сеок хамнар в древние времена принадлежал к сеоку ажыр. Часть их оказалась в пределах Кузнецкого округа, где образовалась Камларская волость.

В составе Камларского рода находились сеоки хыррыс и тумат По преданию, они были остатками народа хоорай. Сеок тумат обитал в районе оз. Айран кёль, местность которого до сих пор носит название «Тумат чазызы» — Тумат-ская степь. Их охотничьи угодья располагались в верховьях р. Белого Июса в местности «Тумат сазы» — Туматское болото. На Саяно-Алтае этот этноним представлен среди телеутов (Шадеевы), южных алтайцев и тувинцев.

Кызыльский сеок «халмах» нельзя считать потомками калмыков. На самом деле ими были часть переселившихся телеутов. которых русские в XVII в. называли «белыми кал-маками». Представители этого сеока проживали на северо-западе Кызыльской степной думы и сохранили до сих пор отдельный говор, известный у кызыльцев как «халмах чоо-гк» — калмакская речь. Сеок халмах образовал Аргунский род. В 1822 г. он был разделен между Енисейской и Томской губерниями. Больше-Аргунский род (10 различных фамилий) остался в пределах Томского уезда, а Мало-Ар-гунекий (12 различных фамилий) вошел в состав Кызыльской степной думы.

Сеок «аргын» соответствовал административному Курчи-ковскому роду (11 различных фамилий). Вероятно, он также был частью телеутов, ибо в названии Аргунского рода, за которым стоял сеок халмах, нетрудно увидеть этноним «ар-FbiH». Вполне возможно, что имя сеока связано с хакасским словом «аргын» — ненастоящий, не чистокровный и обозначало группу населения, вошедшую в состав кызыльцев. Этот этноним имел аналогии в названии казахского рода аргын. Можно предположить, что какая-то группа казахских аргы-нов вместе с телеутами (в Курчиковском роде находился сеок теленет) продвинулись на север Хакасии. Сначала они обитали по р Кия. Поэтому до сих пор кызыльцы членов сеоков аргын и халмах называли «кий суг» — т. е. жители долины р. Кия Название Курчиковского рода возникло от имени башлыка Кийской волости XVII в. Курчейки. В 1824 г. при разграничении Томской и Енисейской губернии половина ясачных Курчиковского рода (9 различных фамилий) осталась в ведении Томской губернии.

Сеок «ыгы» составил Игинский род (37 различных фамилий). Он подразделялся на «улуг ыгы» — большой ыгы и «к:ч1-г ыгы» — малый ыгы.

В начале XVIII в игинцы проживали по р. Чулыму, от впадения р. Урюпа и до Ачинска (р. Игинка). Души умерших игинцев шаманы отправляли в землю предков за д. Мажары. Этноним «ыгы-» созвучен с именем якутского рода «эцэ» — эгинцы. Общность якутской и хакасской этнонимики (хасха, тумат, хоро, кыргыс и др.) отражает их древние историко-культурные связи.

Рассмотрев этнический состав кызыльцев. мы констатируем факт принадлежности их в целом к потомкам этносоциального объединения Хорай. В течение XVIII в. они впитали в себя небольшие группы выходцев из Северного Алтая и Прииртышья — телеутов, барабинце* и, возможно, казахов. Кроме того, сюда вошли древние самодийские элементы.    '    vj

Анализируя данные хакасской этнонимики, можно отметить ее общность с народами Саяно-Алтая, что подтверждает в целом наследственность этноса с предшествующими историческими образованиями и его широкие историко-культурные связи. Факт преемственности енисейских кыргызов и хоорай, с одной стороны, и народа хоорай с хакасами, с другой стороны, не вызывает сомнений. В течение XVIII в наблюдался широкий процесс передвижения разноязычных групп из Северного Алтая Прииртышья, Восточных Саян, Тувы и долины р. Чулыма в степные просторы левобережья р. Енисея. Они консолидировались вокруг незначительного числа оставшихся и вернувшихся из угона кыргызов. В ходе исторического развития различные сеоки, обитавшие по периферии Хакасско-Минусинской котловины, подверглись сильному влиянию кыргызской культуры. После вхождения в состав России некоторые сеоки приобрели новые названия, другие передали свой этноним вновь образованным землицам. Почти все названия этнографических групп хакасов поздние и возникли под влиянием сибирской администрации по имени ведущих родов. Вмешательство русских чиновников при образовании землиц и волостей привели к тому, что, с одной стороны, соединялись в один административный род представители разных сеоков, а с другой стороны, представители одного сеока оказались расчлененными между разными аймаками.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХАКАССКИХ ФАМИЛИЙ

Со второй половины XVIII в., в связи с учетом ясачного сбора, среди хакасов были введены фамилии Причем у кы-зыльцев, качинцев и яринцев, живших ближе к уездным городам, они утвердились раньше, чем у койбалов, сагайцев, бельтыров и бирюсинцев, обитавших в глубине хакасских земель. Для понятия фамилии в хакасском языке нет специального термина. Смысл его передается словом «ббеке» — предок или сочетанием «шчжке юрчец» — букв, закрепленный в документе. Последнее указывает на его официальное происхождение. В течение XIX в. сеоки, потерявшие давно социально-экономическое значение, уступают свои позиции фамилиям в семейно-брачных отношениях. Принцип родовой экзогамии был нарушен, и на его месте возникла фамильная экзогамия. Известный этнограф С. А. Токарев, анализируя пережитки родовых отношений у хакасов в XIX в., также пришел к выводу, что фамилии вошли в их г.фактику в связи с упадком значения сеока в общественной жизни и официальным делопроизводством в степных думах.

У хакасов фамилии произошли от имен глав семейств, имевших самостоятельное хозяйство. Однофамильцев насчитывалось единицы, благодаря разнообразию и богатству хакасской ономастики. Русские окончания фамилий на «ов», «ев» и «ин» в хакасском языке соответствовали аффиксу множественного числа «лар, нар, тар». Например: Кббел-лер — Кабельковы, Ыдыгайлар — Адыгаевы, Тобырлар — Добровы, Арыхпайлар — Арыпкаевы, Аалчыбайлар — Ал-жибаевы, Тодолар — Додонковы, Окуннер — Окуневы, Нук-пейлер — Тюкпеевы, Сурестер — Шурышевы, Сарголар — Сарговы, Атхыналар — Аткнины, Садралар — Шадрины, Орбекелер — Ербягины, Чулмелер — Жульмины, Тастанды-лар — Таштандиновы и т. д. Большинство хакасских фамилий в документах закрепились с уменьшительным суффиксом «чак» (у сагайцев, бельтыров и бирюсинцев), «жак» (у качиниев и кызыльгев), «ак» и «аш». В разговорном языке хакасы, как правило, указанные суффиксы не употребляют. Например: Пудолар — Будожаковы, Самолар — Саможе-ковы, Туталар — Тутатчиковы, Нимелер — Немежиковы, Мартхалар — Марткачаковы, Кбрбелер — Курбижековы, Хацзалар — Канзычаковы, Кобелер — Кобежиковы, Азыр-лар — Азраковы, Амзорлар — Амзораковы, Поргыйлар — Боргояковы, Хайдарлар — Кайдараковы, Трайлар — Троя-ковы, Оргылар — Аргудаевы, Хучалар — Кучендаевы и т. д. Иногда, в силу религиозных запретов, фамилии получали свое начало от иносказательных слов. Например, в 1754— 1820 гг. жил Чода Узунмоинов По хакасскому обычаю женщинам запрещалось называть имена мужа и его старших родственников Поэтому вместо имени Чода — «Голень» невестки иносказательно величали его «Узун Азах» — Длинная нога. В результате появилась фамилия Узунзаковых. У кызыльцев Босагарского рода фамилии Алыгбаевых и Арыпкаевых возникли от имени башлыков Алыгбая Ишта-кова и Арыхпая Евачина, живших в конце XVII в. По народным преданиям, Агочаковы происходили от предка Аяча-ха, отеп которого Азылбай с братьями Тохтабием, Тотанма-ем и дедом Турабием приплыли с верховьев р Абакана на берестяной лодке. В письменных документах за 1727 г. действительно встречается имя бельтырского есаула Аючака Азылбаева. От одного из его сыновей Иптыша Аючакова произошла фамилия Иптышевых. От Тохтабия ведут свое начало Тохтобины. Его сыном был Тохтарак Фамилия Тох-тараковых по ошибке писаря превратилась в Тогочаковых. Поколение Тотанмая записалось Тотанмаевыми От его сына Чылчыгаша возникла фамилия Чильчигашевых. В результате, от одного предка Турабия произошло 6 фамилий сеока ах чыстар.

В начале XVIII в. бельтыров возглавляя Миягаш Мого-лаков (по-хакасски Миянгас, сын Моолаха). У Миягаша были сыновья Чагбандай, Патачак и Ултурух, от имен которых пошли фамилии Чебодаевых, Патачаковых и Ултургашевых (в ревизских сказках Миягашевы или Мо1с:шевы). Внуки Патачака Кенчен и Толбый перекочевали на устье р. Абакан и поселились среди качинцев. Их фамилия стала звучать по-качински Балтыжаковы.

В сеоке сиб1‘чен насчитывалось три фамилии: Чочиевы, Идемешезы и Чудоновы, которые произошли от имен трех братьев Чочыя, Идема и Чудона Токмагашевых. Их отец Токмагаш (Тохпагас) переселился с р. Мрассу в долину р. Аскиз. В память о нем Чудоновы изменили свою фамилию на Токмашевых.

Кузегеш из сеока туран (Дальнекаргинскггй род), вероят;-' но. был основателем фамилии Кизесовых. У Heio были сыновья Чанго (1751 —1826 гг.), Черебай (1759—1818 гг.), Та-начак (1772—1833 гг.), от которых произошли Чанковы, Че-ребееви и Таиачакови Сын Таначака Торок стал родоначальником фамилии Тороковых. От Шака Кочезакова, жившего в 1746—1820 гг., возникла фамилия Саковых. От его сына Бельтерека (родился в 1803 г.) пошли Бельтрековы. В результате получилось, что из восьми фамилий сеока ту* ран (Дальнекаргинского рода) пять относились к предку Кузегешу (Кизесу), а две к Шаку.

Сеок кичш состоял из двух фамилий Ачитаевых и Токоя-ковых, восходящих к именам двух братьев Ачитая и Токая-ка Биристеевых. Хакасские предания называют предком указанного сеока Пурустея, имя которого совпадает с фамилией Биристеев.

Потомки Катая Чобумова (сеок ах хасха) получили фамилию Катаевых. Сын его Тазма (1767—1834 гг.) дал свое название поколению Тазминых От братьев Кыргызака и Казака Доможаковых образовались фамилии Кыргызаковы и Казачкины (сеок ах хасха). К началу XX в. Кыргызако-вых не стало, т. к. среди них не оказалось мужского потомства. Казачкины приняли обратно фамилию Доможаковых.

Побызак Кичеев, живший в 1746—1832 гг., основал фамилию Побызаковых (Ближнекаргинский род) От Казыга-шз Коче^ешева (1740—1817 гг.) берут начало Казыгашевы из сеока сайын. Казагашевы Кивинского рода произошли от Казагаша Шумачакова. жившего в 1764—1820 гг. От имени его отца Шумачака Добранова ведут свою ветвь Сумигаше-вьт. Шурбаш Чекажаков (1756—1830 гг.) был основателем Сурбашевых из сеока сор. От двух братьев Арбычака (1741 — 1818 ггЛ и Судачака (1754—1821 гг.) Нанашевых ведут свое происхождение Арбычаковы и Судочаковы из сеока хызай (Кызыльский род в Шории).

В редких случаях возникновение фамилии относилось к первой половине XIX в Например, Кильчичаковы получили фамилию от имени Кылчычака Бастаева 1825 года рождения.

Фамилии, возникшие от имен родных братьев, считались близкими родственными группами, называемые по-хакасски «киджеге» — букв, косички, носимые ранее мужчинами в качестве прически. Браки между ними были запрещены. Произошла дальнейшая модификация обычая родовой экзогамии на базе фамильных групп «киджеге». Например, к одному киджеге относились Алановы, Аскировы, Кульбижековы и Сафьяновы из сеока ах хасха; Кызласог.ы, Боргояковы, Амзоракозы из сеока таг харгазы; Копкоевы, Какашкины, Кабаковы, Норилковы из сеока ах хасха; Балгановы, Калачевы, Кышпанзковы из сеока пурут и т. д.

При административном устройстве хакасских землиц некоторые фамилии оказались в составе разных родов. Больше всего таких случаев среди кызыльцев, фамилии которых возникли в конце XVII—начале XVIII вв. Например, Буданае-вы и Тайченачевы числились в Курчиковском роде Кызыльской степной думы и в Курчиковской управе Томской губернии. Кизимечевы относились к Курчиковскому и Большеаргунскому родам. Саускановы и Борбаковы имелись в составе Шуйского рода Кызыльской степной думы, Шуйской инородной управы Томской губернии, Мелегского и Тутальско-Чулымского родов. Ряд фамилий кызыльцев и мс-летцев (Ка-дышевы, Талкины, Байдуровы, Янгуловы и т. д.) полностью идентичны. Этот факт позволяет предположить об их родственных связях.

Подобная ситуация сложилась и на юге Хакасии, где выясняется ряд общих шорско-бирюсинских фамилий. Например, в составе Карачепского рода Сагайской степной думы фамилии Пашевых, Толыяковых, Ирленековых, Чепсарако-вых и др. полностью соответствуют таким же в Кондомо-Ка-рачерской волости на территории Шории. Сербигешевы из сеока чит1 nvvp входили в состав Казановского рода Сагайской степной думы, а также проживали в долине р. Томи в ведении Казановской волости Кузнецкого округа. Угдыже-ковы, обитавшие в Шории, относились к Дальнекаргинскому роду, а в Хакасии они значились за Ближнекаргинским. И, наоборот, Апонасовы в Сагайской думе числились в составе Дальнекаргинского рода, а в Шории в ведении Ближнекар-гинского и т. д.

Иногда из-за небрежности писарей возникали новые фамилии. Например, часть Чебодаевых были записаны Сагата-евыми. Марткачаковы — Марткачовыми, Бахтараевы — Богатыревыми и т. д. От двух братьев Карчыгаша и Тормоза-ка Хосхаровых возникли фамилии Карчыгашевых и Торма-заковых (сеок табан). Половина Карчигашевых поселилась по p. Teep6icTir чул, притоку р. Монок. Из-за своего местожительства они получили новые фамилии Тербисовых и Тер-бижековых. В дальнейшем по ошибке писаря некоторые Тер-бижековы были записаны Нербышевыми. Среди семи различных фамилий сеока табан пять происходили от одного предка. причем три из них появились в результате небрежности писарей.

В течение времени некоторые фамилии исчезли, а другие увеличились до нескольких сотен семейств. На 1978 г. в Хакасии к самым многочисленным фамилиям относились Боргояковы — 407 семей (сюда вошли представители двух сеоков), Чебодаевы — 358 семей, Сагалаковы — 328 семей, Топоевы — 266 семей, Мойнагашевы — 150 семей, Бутанаевы — 92 семьи и т. д Многие крупные фамилии: Райковы, Коковы, Янгуловы, Доможаковы, Аешины и др. вобрали в себя различные инородные элементы и этим умножили свою численность.

В рассматриваемое время по фамилиям можно было проследить происхождение и передвижение некоторых лиц как внутри этнической территории, так и за ее пределами. Например, в 1832 г. решением минусинского окружного начальника Кузьмина и с согласия членов Кивинского рода в их состав были приняты ясачные Кузнецкого округа Мрас-ско-Бежбояковой волости: Пристам, Суран и Балой Чудога-шевы, которые с давних лет поселились в д. Усть-Есь. Чудо-гашевы относились к шорскому сеоку «тогыс тас» или «то-зас», но живя среди сагайцев, забыли свое происхождение и стали считаться хобыйцами. Однако среди истинных представителей сеока хобый они именовались не иначе, как«Ki-ршдЬ — приемыши.

В 40-х гг. XIX в. чайзан Абалакова рода (сеок чилдег) Качинской степной думы Д. Худяков с братьями и их семьями, в количестве 22 человек, из-за недостатка сенокосов перекочевали из долины р Биджи в д. Уты Койбальского ведомства. Они официально зачислились в состав Таражакова рода. Их потомки теперь считаются койбалами.

В 1855 г. Тит Балганов с семейством перечислился из Ша-лошина рода Качинской степной думы в Бельтырский род Сагайского ведомства. Они поселились по р. Моцок среди крестьян д. Покровки. В настоящее время эти Балгановы обрусели, однако помнят свое качинское происхождение.

Койбалы Кольского рода, носившие фамилии Саботки-ных и Томских, проживая в работниках у Райковых, приняли для себя эту качинскую фамилию. В отличие от настоящих Райковых (сеок иаратан хасха), они относились к се-окам «сабот хасха» и «том хасха», удерживая в памяти имена своих предков. В XVIII в. фамилия Монастыревых значилась аринской. Через столетие они оказались в составе Ша-лошина рода и относились к сеоку «хара рсасха» — черный хасха.    *

Иногда в силу тяжелого материального положения люди вынуждены были изменять свои фамилии. Например, часть 'Ганзыбаевых, относящихся к сеоку ах соххы (Кубанов род качинцев), в начале XIX в. перекочевали на территорию Ксйбальской степной думы. Чтобы получить здесь покосы, они вынуждены были приписаться к этому ведомству со сменой фамилии на койбальскую Собакиных Подобные передвижения трудно учитывать, но они необходимы для раскрытия сложного родового состава этнических групп народов Саяно-Алтая.    i

В конце XIX в среди койбал проживал ссыльный кавказец (черкес) Сулейман бек Гасан бек оглы. Он был женат на хакаске. Рожденные от него дети получили фамилию Ка-занбековых. Они стали считаться койбалами и относились к сеоку «хара черкес» — черный черкес.

В результате процесса смешения хакасов с русским населением некоторые фамилии полностью обрусели. Например, Кордаевы, Чупраковы, Курагиньг и т. д. С другой стороны, некоторые семьи осели среди хакасов и со временем «охакасились»: Медведевы, Кутькины, Барановы и т. д.

Среди хакасов, по нашим подсчетам, находилось 1360 различных фамилий. Не смотря на то, что процесс закрепления фамилий растянулся на весь XVIII в., в целом они ведут свою «генеалогию» от имен предков, живших в середине XVIII в. В таком случае в указанное время в Хакасии проживало около 1200—1300 семей.

К сеоку хыргыс относилось 50 различных фамилий, что составляло 4% от общего числа. Сюда вошли потомки бывших кыргызских князей. Такой факт подтверждается даже фамилией Тайшиных, т. е. потомки тайшей (тайны). Вполне возможно, что казаки Айкановы, ныне живущие в с. Форпост, относятся к обруселому поколению Айкана Ишеева, брата знаменитого князя Еренака. Потомками ханов (Хан Сурте, Хан Сулу) хоорайского народа фольклор называет членов сеока пилтгр, где имелось 35 различных фамилий или 3% от общего числа. По нашим очень приблизительным подсчетам около 800 различных фамилий (60% общего числа) связаны своими корнями с этносоциальным объединением Хоорай или енисейскими кыргызами русских документов XVII в.

В связи с распространением фамилий среди хакасов утвердились фамильные тамги — знаки собственности на скот и на имущество. Тамги были у баев и середняков, а бедняки их не имели, из-за отсутствия скота. По всей видимости, в эпоху родовых отношений каждый сеок имел единое тавро, отличающееся от других. Например, в героических сказаниях появление чужого богатыря характеризуется в первую очередь его тамгой: «тацмазы пасха ат килир, талаазы пасха алып килир» — идет конь с чужой тамгой, едет богатырь с другой внешностью. По хакасскому обычаю женатый сын, выделяясь из хозяйства отца, принимал для себя его тавро. Поэтому тамги передавались из поколения в поколение. В качестве исключения бывали случаи, когда зять, переезжая жить в аал жены, принимал для себя тамгу тестя. Например, Сыграс Межеков, женившись на Чочиевой, стал пользоваться их тамгой.

Изучая собранный нами материал, мы не смогли обнаружить для XIX в. общеродовы^ знаков на скот. Более углубленный анализ позволяет, однако, проследить существование таковых в далеком прошлом. Например, большинство представителей сеока аара имело тамгу — развилку, у сеока сай-ьш — дуга, у родовичей сеока том — тамга, изображающая ножницы, у сеока пштр — ухват, у сеока хыргыс — тамги, комбинирующие в себе различные фигуры с дугой. В результате развития общественных отношений часть древних родовых знаков превратилась в аальные тамги (270 знаков) и стала выражать знак собственности аалыюй общины. Другая часть (900 знаков) превратилась в фамильные там-7И и выражала интересы индивидуальных хозяйств. Тамга в виде лука и стрелы употреблялась хакасскими башлыками вместо печати и подписи на официальных документах XVIII—

XIX вв. Например, в 1836 г. князец Изушерского рода К- Ку-конаков за неимением печати «приложил по нашему уложению лук и стрелу». Подобные «знамена» применялись широко среди народов Сибири.

Тамги хакасов в своей основе представляли собой простые фигуры — крест, круг, дуга, квадрат, развилка, прямые линии, точки. В связи с дроблением семей происходило усложнение фамильных знаков. Например, у части Конгаро-"вых была тамга, состоящая из двойной линии    . Пос

ле раздела скота один из наследников Чочых Конгаров добавил сверху вертикальную черту    . У другой части Конгаровых старинным тавром служил знак, похожий на цифру четыре . После, выделения из хозяйства отца, Хызан Конгаров добавил к тамге одну линию    , а его брат Комолой, наоборот, убрал нижнюю черту У Чыпашевых была следующая фамильная тамга После образования самостоятельных хозяйств, два брата Варлам и Павел Чыпашевы изменили их на и . Первоначальной тамгой Чеменевых были «вилы»— . Алато Чеменев добавил к ней снизу дугу— ,

а его брат Антип добавленную дугу не соединил

В хакасских тамг/.х, несомненно, прослеживается преемственность с кыргызскими знаками, выбитыми и нарисованными на древних писаницах, курганных камнях рунической письменности. Вероятно, не всегда можно говорить об их генетической связи, ибо происходило и обратное воздействие, когда древние изображения использовались хакасским населением. Например, Чистановы, жившие по р. Не-мир, взяли для себя тамгу, изображенную на близстоящем кургане «Танмалыр козее». Марткачаковы, обитавшие в долине р. Есь, стали пользоваться тамгой, взяюй с курганного камня, ит. д.    ,

Под влиянием русской администрации среди хакасов стали распространяться именные тамги (шчж тацма), означающие начальные буквы имени и фамилии хозяина. Именные тамги ставились на лопатки, а фигурные (фамильные) на стегно лошади. Последние считались основными и вели свое начало от родовых знаков. Однако к началу XX в. именные знаки во многих семьях вытеснили фигурные и окончательно подорвали связь с пережитками родовых отношений.

С возникновением фамилий произошла частичная замена ими общественных функций сеока. Однако в быту на долгое время установилось их сосуществование, чго, несомненно, имело важное значение для изучения этногенеза хакасов. Выражением социально-экономических отношений у хакасов стали фамильные тамги, юридически закрепившие за семьей собственность на скот и имущество.

В IX веке кыргызами - одним из многочисленных тюркских племён Центральной Азии, было создано огромное государство, простиравшееся от Енисея до Восточного Туркестана и от Иртыша до Керулена. В мировой и тюркской историографии оно известно как Кыргызский (Енисейский) каганат.

В наше время идут жаркие дискуссии между историками о происхождении тюрок-кыргызов и их появлении в Минусинской котловине, населённой до того времени развитыми таштыкскими племенами. Предположительно предки кыргызов - ганьгуни и динлины, проживали на территории Джунгарии и северо-запада Монголии к югу от Алтая, а затем под давлением монголоязычных жужаней переселились в V-VI веках в Минусинскую котловину.
На протяжении нескольких столетий Кыргызский каганат являлся грозой всей Центральной Азии. Кыргызы имели большую армию (100 000 воинов) и мощную конницу, громившую войска уйгуров и усуней. Кыргызские полчища многие годы совершали разорительные походы в Восточный Туркестан и грабили земли тюрок-уйгуров.
По мнению ряда историков, историю енисейских кыргызов можно разбить на несколько этапов:
I этап. VI-VIII века.
Данный период кыргызской истории совпадает со временем расцвета Тюркского каганата, центром которого был Алтай. Алтайские тюрки (тюркюты, тюргешы) провели ряд военных походов против соседей и создали огромную империю, простиравшуюся от Жёлтого до Чёрного морей. В ходе завоевательных походов на юге Сибири, алтайские тюрки во главе со своим вождём Муган-ханом покорили земли тюрок-кыргызов. Вплоть до 581 года кыргызы выплачивали дань тюркам Алтая, в основном оружием, производством которого кыргызы славились на всю Центральную Азию. Также тюркютам поставлялись меха.
В результате тюркютских междоусобиц, в 581 году кыргызы сбросили власть Тюркского каганата, но обрели независимость на короткое время. В 629 году кыргызы были покорены племенем телесов (вероятнее всего тюркского происхождения), а затем и кок-тюрками.
Непрекращающиеся войны с родственными тюркскими народами вынудили енисейских кыргызов войти в созданную Танским государством (Китай) антитюркскую коалицию. Первоначально кыргызы одерживали блистательные победы над тюрками Алтая, образовавшими Восточно-Тюркский каганат, однако в 710-711 годах тюркюты, возглавляемые полководцами Туньсокуком (Таньюкук) и Кюль-Тегином совершили переход через горы Саяна и обрушились на кыргызский лагерь близ поселения Черни Сунга. Разразившая ожесточённая битва длилась несколько дней и завершилась жестоким поражением кыргызов. После этого кыргызы находились под властью тюркютов до 745 года.
Несмотря на зависимость от тюркютов, кыргызы продолжали вести довольно самостоятельную внешнюю политику. Так, в 722 году ставку Танской династии посетил кыргызский посол Исибо Шэйчжи Биши тегин, в 723 году там побывал другой посол от кыргызов - тегин Цзуйли Пинхэчжун. Известно, что кыргызские послы бывали в Китае также в 724, 747 и 748 годах. На берегах Енисея были найдены тюркские рунические надписи, где говорится о знатном кыргызе Тёр-апа, воспитанном при китайском дворе. Памятник найденный в местности Хербис-Баары (Тыва) повествует о кыргызском принце Кутлук-Йиге, отправленном к племени токуз татар (возможно тюрки-огузы). Ещё один письменный памятник енисейских кыргызов свидетельствует о нахождении в Тибете кыргызского посла Эрена улуга. Описывается это так: «Эрдем учюн тюпют канка йала-бач бартым» («Я пошёл послом в Тибетское ханство из-за своей смелости…»). Кыргызы пытались нормализовать отношения со своими сюзеренами-тюркютами. В 731 году, во время поминок по умершему тюркскому кагану Кюль-тегину, кыргызы отправили в тюркютскую ставку своего посла - Тардуша Ынанчу Чора для участия в поминках. Были налажены отношения с орхонскими тюрками и карлуками, которые способствовали установлению доступа кыргызов к Великому Шёлковому пути. Укреплялись отношения с тибетцами и мусульманскими государствами. Кыргызы экспортировали в соседние страны своих чистопородных скакунов и приворотную траву. В то же время кыргызские купцы привозили из других стран шёлк, фарфор, кувшины, зеркала и многое другое. Это говорит о широких торговых и политических связях кыргызов с соседями.
В 745 году сюзерен кыргызов - Восточно-Тюркский каганат  был разгромлен уйгурами. Однако уйгурское нашествие не обошло кыргызов стороной и в 758 году они вновь попали под иноземное (на этот раз уйгурское) владычество. Минусинские кыргызы постоянно поднимали восстания против иноземных захватчиков, но тщетно. Результатом уйгурского завоевания стала также утрата кыргызскими князьями ханского титула и принятие более низких титулов «Ажо». Подобное положение сохранялось в Минусинской котловине вплоть до IX века.
II этап. IX-X вв. Эпоха расцвета.
К IX веку произошло усиление кыргызов. Их армия была перевооружена и лучше укомплектована. Была создана мощная конница. Сформировался государственный и военный аппарат, десятичная система.
В 820 году кыргызы объявили своего правителя каганом и начали проведение военных операций против соседей. В 840 году кыргызы во главе с каганом Яглакаром, воспользовавшись уйгурскими междоусобицами, двинулись на Уйгурский каганат и штурмом взяли его столицу - древний тюркский город Орда-Балык. Разбитые уйгуры ещё оказывали кыргызам сопротивление. В ответ кыргызская конница обрушилась на уйгурские селения и прошла всю Монголию и Восточный Туркестан. Кыргызский каганат находился на пике своего могущества: велась торговля с Танским Китаем, были покорены уйгуры, усуни и монголы, заключены военные союзы с Тибетом. Границы каганата расширились до верховьев Амура на востоке и до восточного Тянь-Шаня на западе. Кыргызы объединили под своей властью Приобье, Алтай, Восточный Казахстан, Тыву, Монголию и Забайкалье.
Расцвет Кыргызского каганата шёл недолго. Покорённые уйгуры постоянно тревожили южные рубежи государства, на западе угрозу кыргызам составляли кимаки. Усилились китайцы и маньчжуры. Большим ударом по кыргызским кочевникам была степная засуха. Кроме того, кыргызы оказались не в состоянии контролировать всю территорию своей огромной империи. Это привело к тому, что к концу Х века кыргызы покинули все ранее завоёванные земли.
III этап. X-XII вв. Эпоха междоусобиц.
В 924 году в Центральной Азии появилось государство Ляо, созданное монголоязычным племенем киданей. Возможно, что в последние десятилетия Х века кыргызы попали под власть этой могущественной империи. В эти же годы начались междоусобные войны, подорвавшие внутреннее устройство Кыргызского каганата. Ослаблением кыргызов воспользовались их соседи. Начиная с 1130 года границы Кыргызского государства всё чаще тревожили усуни, кидани и другие центрально-азиатские племена, а в 1209 году Кыргызский каганат был разгромлен ордами Чингисхана.
Потерпев поражение от монголов, кыргызы стали их подданными и в дальнейшем участвовали в походах Чингисхана и его потомков.
IV этап. XII-XVIII вв. Массовые миграции кыргызского народа и утрата государственности енисейских кыргызов. Русское завоевание Минусина.
В ходе монгольского завоевания кыргызы ненадолго утратили свою государственность, однако играли важную роль в армии завоевателей.  Например, в защите столицы Монгольской империи - Каракорума, важную роль играли кыргызские отряды. Также кыргызские воины выполняли роль охранников великого хана. Вскоре Монгольская империя распалась. Вслед за этим начались миграции кыргызов на юг, в Среднюю Азию. В течение XIV -XVвеков отдельные группы кыргызов переселились на территорию современного Кыргызстана, однако основная часть народа оставалась проживать в Минусинской котловине. Положение енисейских кыргызов ухудшилось с проникновением в регион русских колонизаторов. В началеXVII века русские казаки впервые сталкиваются с енисейскими кыргызами, испытав на себе всю силу тюркского оружия. В 1606 году жена кыргызского хана Номчи во время переговоров в Томске была ограблена, что положило начало столетней русско-тюркской войне в Минусинской котловине. Также сибирские воеводы злоупотребляли сбором ясака (дани) с кыргызов и это было ещё одной причиной противостояния. К тому времени в Минусине сложился кыргызский племенной союз Хонгорай, который был главным препятствием русских на пути покорения всей Сибири. Кроме того, на земли енисейских кыргызов претендовали джунгары и государство Алтын-ханов. В середине XVII века кыргызы совместно с джунгарами разгромили Алтын-ханов, но затем стали камнем преткновения в отношениях России и Джунгарии. В то же время в борьбу за кыргызский Саяно-Алтай вступает Циньский Китай, который путём захвата кыргызских земель пытался ослабить джунгаров.
В конце XVII-начале XVIII веков усилилась борьба между кыргызами Минусина и русскими колонизаторами. Кыргызские отряды подвергли разорению Томский уезд и планировали атаковать Красноярск. В то же время на территорию Хонгорая вновь вторгаются отряды Циньской династии. Циньский отряд, состоящий из 3000 тысяч монголов в 1698 году вторгся в улус кыргызского князя Даин Ирки, однако был разбит. В 1701-1702 годах Хонгорай атакуют отряды русских казаков, однако все нападения вновь были отбиты.
В начале XVIII века джунгарский хан Цеван-Рабдан опасаясь захвата Хонгорая династией Цинь и перехода местного населения под их власть, решил переселить кыргызов из Минусина в Джунгарию. В июне 1703 года джунгарский отряд из 3000 воинов вошёл в Хонгорай для исполнения воли хана. При помощи местных князей в Абаканской долине было собрано 15-20 тысяч кыргызов - большая часть населения Хонгорая. По трём дорогам енисейские кыргызы под охраной джунгарских воинов были переселены во владения Цеван-Рабдана. Переселенцам были выделены земли в долинах рек Чу, Эмель, а также в районе озера Алаколь.
Массовое переселение кыргызского населения в Джунгарию привело к разрушению политического строя Хонгорая и тысячелетней государственности енисейских кыргызов. Кыргызские переселенцы в Джунгарии занимались в основном военной службой и охраной границ ханства. Также они принимали участие в политической жизни Джунгарии. Так, влиятельный род Бушухту-хана имел кыргызские корни. Также кыргызские князья состояли в родстве с джунгарскими ханами. Известно, что княгиня кыргызского Алтысарского улуса Абахай являлась сестрой основателя Джунгарского ханства Хара-Хулы.
Отсутствием большей части населения в Хонгорае поспешили воспользоваться русские, организовав в 1704-1706 годах серию карательных походов в Минусинскую котловину. Также русские отряды атаковали небольшие группы возвращавшихся из Джунгарии кыргызов. На территории завоёванного Хонгорая русские спешно выстроили Абаканский острог и учинили резню оставшихся в Минусине кыргызов. Цеван-Рабдан, видя потерю своим ханством кыргызских земель, решил переселить оставшееся кыргызское население Саяно-Алатая в 1706 году в Джунгарию, хотя оно было не таким масштабным как первое переселение. В это же время часть кыргызов, перейдя горы Саяна, присоединилась к монгольскому феодалу Гун Бубэю - подданному Циньской империи. Значительная часть кыргызов осела среди алтайцев, телеутов и казахов.
На протяжении всей первой половины XVIII века русские переселенцы не желали заселять Минусин, опасаясь возвращения кыргызов. Эти опасения подтверждались возвращением отдельных групп кыргызов на родину.
В 1733-1736 годах при согласии русских в Минусин вернулась небольшая группа кыргызов. В эти же годы циньская армия угнала в Маньчжурию часть кыргызов, которые и по сей день проживают в провинции Цицикар (КНР) и известны как фуюйские или харбинские кыргызы. В 1756-1757 годах Джунгарское ханство было разгромлено Цинбской империей, и при этом погибла значительная часть мужского кыргызского населения. Оставшиеся вновь были переселены в маньчжурскую область Хэйлунцзян. Какая-то группа кыргызов оказалась в Халха-Монголии, на берегах Селенги. Также кырызы переселились в район рек Идер и Туйхэ (регион Халха), а также у озера Убсу-Нур, на границе Урянхая и Халхи.
В ходе постоянных миграций, коснувшихся населения Хонгорая в XVIII веке кыргызы оказались разбросаны по всему Саяно-Алтаю, Монголии, Восточному Туркестану, Маньчжурии. Часть кыргызов вместе с джунгарами удалилась в прикаспийские степи и тем самым приняла участие в формировании калмыцкого народа. Также кыргызы предположительно участвовали в этногенезе хакасов, телеутов, алтайцев, тувинцев, иркутских бурятов, халха-монголов и других этносов.
Результатом данных переселений стала утрата государственности енисейских кыргызов. Кыргызское енисейское государство просуществовало свыше 1000 лет и оставило значительный след в истории народов Центральной Азии. 
 
Однако утрата енисейскими кыргызами государственности – лишь частичное явление. Стоит отметить, что в наше время правопреемником государственности енисейских кыргызов может считаться тюркская республика Хакасия, что свидетельствует о том, что этот великий этнос не погиб. В то же время в Средней Азии существует республика Кыргызстан, которая наравне с Хакасией является хранительницей древней культуры енисейских кыргызов - одного из интереснейших и величайших народов тюркского мира.
 
автор Николай Гусейнов
Суббота, 16 ноября 2013 20:49

Пчела

Самым важным для человека продуктом жизнедеятельности пчел с древнейших времен является мед (рис. 194). В це-
лительстве его принимают внутрь по столовой ложке, часто вместе с растительными ингредиентами (морковь, свекла, малина, шиповник, смородина, ромашка, алоэ, эвкалипт и т. д.), при гипертонии, депрессии, неврастении, недержании мочи, заболеваниях верхних дыхательных путей и желудочно-кишечного тракта. Мед с соком красной свеклы помогает при насморке. Для составления смеси берут чайную ложку меда и три ложки свекольного сока. Смесь закапывают в нос по несколько капель три-четыре раза в день. Порошок красного перца вместе с медом и маслом существенно укрепляет старческие силы, устраняет слабость и способствует долголетию.
Мед является прекрасным и доступным ранозаживляющим средством. Его используют наружно в виде мази при стоматите, радикулите и ревматизме (вместе с соком редьки). При заболеваниях кожи на пораженные участки делают компресс из 13% раствора меда дважды в день. Для процедур годится и чистый мед (лучше - липовый), который накладывается на кожу не менее, чем на 2 часа.
Сохранился старинный рецепт врачевания рожи с помощью меда и красного шелка. Кусок шелка величиной с ладонь нужно распустить на отдельные нитки, так, чтобы они все же как-то держались вместе, и смешать с пчелиным медом. За час до восхода солнца получившееся следует наложить на больное место и перевязать. Процедуру повторять по утрам до полного выздоровления.
При геморрое из засахаренного меда лепят свечу и вставляют ее в задний проход.
При потрескавшейся коже стоп смешивают две части меда с одной частью нутряного свиного жира и наносят на огрубевшие участки. Мазь закрепляют повязкой на 2 часа.
Помимо вышеперечисленного мед входит во многие косметические препараты, предназначенные для омоложения кожи. Вот один из таких рецептов. Взять чайную ложку меда, взбитый белок от яйца и две столовые ложки муки. Все перемешать и наложить на лицо. Через 10 минут - смыть водой.
С помощью массажа с медом можно избавиться от лишнего подкожного жира. Наибольшая эффективность достигается при борьбе с целлюлитом на бедрах и руках. Медовый массаж смягчает кожу, делает ее гибкой и эластичной. Для массажа следует взять мед средней консистенции и тонким слоем нанести на участок кожи с жировыми отложениями. Энергичными движениями рук втереть мед в кожу. Массаж необходимо производить с силой в течение 10 минут. После этого дальнейшее скольжение рук становится затруднительно и его нужно заменить похлопываниями по коже. Ладони при этом будут залипать к телу, вытягивая из пор вместе с медом подкожный жир. Похлопывания следует продолжать не менее 15 минут. В заключение, остатки меда нужно удалить влажной тряпочкой и обернуть обработанный участок кожи для сохранения тепла материей (фланель, шерсть и т. п.) на 30 минут. Для достижения хороших результатов процедуру повторяют через 7-10 дней.
Переработанный рабочими пчелами мед называется маточным молочком. Этим веществом питаются личинки и пчелиная матка. Матка живет около 5 лет, тогда как обыкновенные пчелы - 5 месяцев. Маточное молочко используется как сильное тонизирующее средство, повышающее энергетические потенциалы человеческого организма и продляющее жизнь. Помимо этого молочко является антимикробным и противорадиационным средством. Прием маточного молочка внутрь (10 - 20 мг, 2 раза в день) назначают при депрессии, неврастении, атеросклерозе, стенокардии, артрите, ожирении, энцефалите и сильном психическом и физическом перенапряжении. Иногда молочко принимают вместе с настоями других тоников, например, с корнем женьшеня и оленьим рогом.
Помимо меда в народной медицине очень широко используется лечение с помощью пчелиного яда (апитоксин). Это нашло понимание и в ортодоксальной медицине. Пчелоужа-ливание приносит хорошие результаты при подагре, артрите, невралгии и ревматизме. В первый день лечения, живую пчелу берут за крылья и сажают на больное место. Пчела делает укус. На второй день берут две пчелы и сажают их на расстояние 4-6 см от первого укуса. На каждый последующий день количество пчел возрастает на единицу. После 5 дней делают перерыв на
2 дня. Затем лечение возобновляется, но проходит в обратном порядке, то есть в начале - 5 укусов, а в конце - 1 укус. По завершении этого курса следует недельный перерыв, после чего все повторяется. В общей сложности проходят три курса, с перерывом между вторым и третьим в две недели.
Доктором Н. П. Йоришом, на основании изучения рецептов народной медицины, вышеприведенная модель была усовершенствована и продлена по времени. Так, первичный курс составил у него 10 дней, а общая сумма ужаливаний за два курса равнялась 200. Им была предложена интересная схема расположения точек для укусов: первый укус - левое плечо, второй -правое плечо, третий - правое бедро, четвертый - левое бедро, пятый - левое плечо (чуть ниже первого укуса), шестой - правое плечо (чуть ниже второго укуса), седьмой - правое бедро, восьмой - левое бедро и т. д. (рис. 195). Следует помнить, что более 200 ужаливаний вызывает интоксикацию организма, в результате чего нарушается работа сердечно-сосудистой системы. Особенно чувствительны к апитоксину дети, старики и женщины. Помимо этого у некоторых людей после введения яда наблюдается сильная аллергическая реакция. Есть сведения, что с помощью пчелоужаливания можно вылечиться от наркомании. Укус пчелы устраняет тягу к принятию очередной дозы наркотика. Полное излечение наступает через 2 года.
Применение в целительстве нашел и пчелиный клей -прополис. Прополис - это вырабатываемое пчелами клейкое смолистое вещество для закрепления сот и заделывания щелей. Прополис обладает сильным бактерицидным и антимикробным действием. Им лечат все типы язв (наружные и внутренние), радикулит, туберкулез, геморрой, сифилис, простатит и заболевания верхних дыхательных путей. Для лечения заболеваний внутренних органов делают спиртовую настойку прополиса. Для этого 10 - 15 мг прополиса размельчают и размешивают в 100 мл 70% спирта. Смесь должна настаиваться в темноте при комнатной температуре в течение недели. Хранить полученную настойку нужно в бутылке с темным стеклом.
Настойку прополиса принимают внутрь по 15 - 20 капель, разведенных в воде или молоке, три раза в день за час до еды.
Для наружного применения прополис годится в чистом виде. Его накладывают на мозоли и язвы, держат у десны при зубной боли, а при гриппе - кладут за щеку.
Сотовый воск втирают в тело при кожных заболеваниях. Еще из воска, оливкового масла и воды делают пластырь, которым облепляют на ночь ноги при отеках. С помощью восковой свечи можно вытащить застрявшую в горле рыбью кость.
Для этого один конец свечи растапливают, чтобы сделать воск более мягким, и осторожно вводят в рот. Нащупав торчащий край кости, его погружают в воск. После того, как воск застынет, свечу извлекают из горла вместе с костью.
Для предотвращения зачатия рекомендуют съесть пчелу, с предварительно удаленным жалом и подмыться уксусом.
Отвар из умерших во время зимы пчел, небольшого количества меда и прополиса помогает при простатите. Считается, что жужжание пчелы, помещенной в коробку, способствует лечению мочекаменной болезни. Шаманы зашивают пчел в кожаный мешочек и предлагают это средство для обретения ясности мыслей и укрепления памяти.
Суббота, 16 ноября 2013 20:45

Олень

Олень имеет огромное значение в культуре народов Севера. Это и пища, и кров, и одежда, и средство передвижения, и источник лекарственных средств в народной медицине, а так же основной элемент в традиционных культах (рис. 189).
Сырое мясо северного оленя едят небольшими порциями при расстройствах желудочно-кишечного тракта и цинге. Пища из оленьего мяса является прохладительной и обладает жаропонижающими свойствами. Оленина очень полезна при радиационном поражении. Последние исследования показали, что в оленине в три раза больше селена, чем в другом мясе, а селен обладает радиопротекторным эффектом и выводит из организма радионуклиды. Бульон от мяса северного оленя издавна используется как укрепляющее организм средство после перенесенной болезни. Он снимает переутомление и облегчает послеродовой период.
Жир с тонкого кишечника оленя добавляют в пищу при хронических запорах из расчета 1-2 столовые ложки в день. Теплый олений жир пьют при переломах, чтобы кости лучше срастались. Внутрь его употребляют и при желудочно-кишечных заболеваниях, таких как гастрит, язва желудка, воспаления рта, горла и пищевода. При туберкулезе, астме, сильной простуде, бронхите, воспалении легких и ревматизме жир используется наружно для растираний и компрессов.
Для восстановления сил пьют свежую кровь живого оленя. Ее добывают посредством протыкания жилы на шее животного. На Севере так поступают охотники, чтобы снять усталость и продолжить погоню за зверем. Сырую оленью кровь, после закола животного, пьют теплой при маточных кровотечениях, цинге и весенней слабости организма из-за нехватки витаминов. Считается, что оленья кровь, особенно вместе с вином, способствует долголетию, омолаживает стариков, предохраняет от инфекций и болезней.
Для поднятия иммунитета и восстановления сил, а также при общем старении организма, на Крайнем Севере делают снадобье, называемое «кислая кровь». Берут промытый желудок оленя, заливают его оленьей кровью с добавлением кусочков печени, почек, губ, ушей, носовых хрящей и мелких суставов (рис. 190). Затем плотно завязывают и держат в течение нескольких недель в теплом месте. В результате получается темно-коричневая жидкость со специфическим запахом и вкусом, богатая микроэлементами и ферментами. Это достигается из-за отсутствия доступа воздуха и эффекта самопере-варивания, чему способствуют ферменты слизистой оболочки сычуги (нижний отдел желудка, из которого выходит тонкий кишечник).
Из оленьей желчи делают спиртовую настойку для растираний при болях в суставах и мышцах.
Прием внутрь мозга оленя излечивает головокружение и останавливает понос. В растопленном виде его используют для растираний при ревматизме, а при отите и глухоте, вызванной резким кашлем, - закапывают в уши.
При сильной простуде, заболеваниях легких и печени костный мозг вытапливают из оленьих ног и пьют небольшими дозами. Это же лекарство закапывают в глаз, пораженный бельмом.
Оленьи яички сушат, растирают в порошок и употребляют внутрь, запивая вином, при половой слабости. От того же недуга помогает зола оленьего хвоста, вместе с костью, мясом и шкурой, перетертая с вином. Этим лекарством обмазывают половой орган.
Легкое оленя прикладывают вместо губки к кровоточащей ране. При гнойных нарывах к ране приклеивают тонкую пленку с мездры (внутренняя сторона кожи). Это средство уменьшает боль и вытягивает гной. Замша, изготовленная из шкуры, применяется как перевязочный материал.
Нитками из оленьих сухожилий зашивают открытые раны и перетягивают пуповину новорожденным.
Жженую шерсть используют как кровоостанавливающее средство при внутренних кровотечениях.
При расстройствах желудка и кишечника пьют небол ьшими дозами молоко важенок (олених). Лучший эффект достигается, если вместе с молоком есть маленькие кусочки сырого мяса.
В целительстве очень ценятся растущие, еще не окостеневшие оленьи рога, называемые панты. Когда речь идет о пантах, чаще всего имеются в виду молодые рога северного оленя, реже - изюбря, Марала, пятнистого оленя. Панты европейского благородного оленя практически не употребляются, хотя и содержат ряд активных веществ. У северных оленей рога имеют как самцы, так и самки, но панты первых считаются более сильными.
Основой для приготовления многих препаратов из пантов служит порошок, получаемый в результате сушки и перетирания хрящевых рогов.. Предварительно пант обжигается над огнем для удаления щерсти (молодой рог покрыт коротким мехом), а потом, для бюлыпей чистоты, выскребается ножом. В ход идет кожа и мягксая хрящевая верхушка. Часто порошок панта смешивают с лекарственными растениями, жирами и т. п. Панты помогают от целого ряда заболеваний. Их употребляют внутрь при снижении иммунитета, упадке сил, головной боли, ранении, ревматизме, истощении, переутомлении, внутренних кровотечениях, костном некрозе. При всех этих недугах используется и кровь из свежеснятых пантов. Ее высасывают из среза, а также через прокол в верхней части отростка рога. Кисель, сваренный из рогов северного оленя, пьют при головокружении, малокровии, общем истощении, а также для придания сил во время болезни и после нее.
Из окостеневшего рога методом дробления или с помощью напильника получают мельчайший порошок, который помещают в сырой недавно сделанный глиняный горшок без крышки и обжигают в печи до тех пор, пока он не раскалится добела. Получившееся употребляют внутрь по две столовые ложки в день при дизентерии, кровохарканье, желтухе, менструальных нарушениях, язве легких, кровавых мочевых выделениях, болезни почек и всех видах внутренних кровотечений. Порошок используют и при геморрое, а, при зубной боли, горячим, помещают в рот на длительное время.
Мазью из порошка рога и топленого сливочного масла растирают грудь при задержке месячных. Порошок из оленьего рога, принятый вместе с трагакантом (высохшая на воздухе камедь), устраняет боль в мочевом пузыре и помогает при заболевании матки, а смешанный с зубной пастой отбеливает зубы.
Сырой порошок рога (без прокаливания) употребляют внутрь вместе с водой при отравлении, воспалительных процессах в грудной полости, наличии глистов. Наружно им присыпают гнойные раны.
В народной медицине известны настойки, основанные как на пантах, так и на порошке окостеневших рогов. Для приготовления настойки рог (если это не пант) распиливают на мелкие кусочки или растирают в порошок, и вымачивают в течение Шести недель в водке (иногда - в вине) из расчета 3 грамма рога на 30 мл жидкости. Состав хранят в прохладном месте, взбалтывая на каждый третий день. Таким образом, получается лекарство, которое пьют при расстройствах потенции, бес-
соннице, переломах костей, отсутствии аппетита, повышенной утомляемости и дают детям при отставании в умственном развитии.
Иногда воду, в которой вываривался рог, используют для приготовления отваров и настоев различных лекарственных трав: лакричника, женьшеня, кодонопсиса, ремании. При болях в пояснице, учащенном сердцебиении и задержке мочеиспускания отвар оленьего рога принимается вместе с отваром корня женьшеня. Целители говорят, что в смешанных лекарствах корень женьшеня повышает целебные свойства других компонентов. Воздействие, оказываемое женьшенем и оленьим рогом очень похоже. Врачеватели средневековья считали, что свойство оленьего рога заключено в силе стяжения, поэтому он способен лечить любое истеченье. Олений рог считается очень сильным средством, поднимающим в организме жар. Его не рекомендуют принимать легко возбуждающимся, гневливым людям.
Клей, полученный из рогов и копыт оленя, применяют для остановки внутренних кровотечений из легких, желудка и матки.
В Сибири и на Крайнем Севере олень - это жертвенное животное (рис. 191). Из правого рога изготовляют амулеты для изгнания злых сил и змей, тогда как левый оставляют для использования в целительстве. Кусочек рога, повешенный на шею, помогает разрешиться от бремени при трудных родах. Из порошка рога и помета северного оленя делают шарик, который носят под одеждой при желании забеременеть. Если хотят, чтобы первенцем был мальчик, к шарику прикрепляют лебединый клюв, а, если хотят чтобы родилась девочка - подвешивают кусочек кожи лосося. Талисман в виде оленьего зуба приносит носителю удачу в делах. В хозяйстве дымом от сжигаемых стружек оленьего рога истребляет насекомых.
 
Суббота, 16 ноября 2013 20:43

Мясо (обобщенно)

Свежее мясо хранят целым куском в закрытой посуде в холодном месте, присыпав его сверху крупной солью. При хранении на мясе образуется тонкая пленка лимфы, которая защищает от грязи и микробов. Перед приготовлением мясо обмывают водой.
Мясо диких животных, принимаемое в пищу в горячем виде, способствует излечению от заболеваний желудочно-кишечного тракта. Так же оно считается прекрасным средством от вялости, апатии и озноба.
Теплый мясной бульон, выпитый на ночь, дает здоровый сон. Крепкий нежирный бульон целители рекомендуют при пониженной половой потенции.
Употребление вяленого мяса благоприятно при болезнях опорно-двигательного аппарата, а так же при частых обмороках, тошноте, ознобе и расстройствах органов чувств.
От болезненной привязанности к каким-либо фруктам или ягодам, когда человек ест до тех пор, пока у него не начинается рвота, помогает прокрученное мясо. Из него делают котлеты, хорошо поджаривают и намазывают сверху вареньем, сделанным из этих фруктов или ягод. Эти котлеты дают съесть больному, после чего его пристрастие безболезненно проходит. Это считается очень надежным и- эффективным лечением.
Принятие в пищу жареного мяса животных, любящих пустыню и засуху, помогает при болях в голове, горле и легких, избавляет от тяжести в теле и от плохого пищеварения. Целители говорят, что весной такое блюдо полезно и здоровым людям. Бульоном из мяса животных пустыни ставят клизмы при вздутии живота, упадке сил, чувстве холода во внутренних органах таза, болях в пояснице, нарушении мочеполовой функции, а также при других болезнях нижней части туловища, кроме несварения желудка, ожирения, отравления, болезней печени и воспаления кишечника.
Суббота, 16 ноября 2013 20:42

Мышь

Мясо мыши употребляют при трудных родах.
Влажную кашицу из мышиного помета и сухой винной закваски накладывают на гнойные раны и опухоли. Для извлечения железных предметов, попавших в тело при ранении, накладывают повязку из влажных мышиного и козлиного пометов, которые предварительно вывариваются в моче.
При головной боли делают массаж, а затем вокруг головы повязывают давящую повязку со шкурками мыши или лемминга. Во время ношения пьют чай из листьев брусники. Повязку снимают после прекращения болей.
Шкурка и лапы мышей считаются талисманами для удачной охоты и помощи в хозяйственных делах. Существует поверье, что ожерелье из лап мыши делает из обычной женщины умелую швею.
Суббота, 16 ноября 2013 20:42

Муха

Жидкостью от раздавленных мух смачивают лишай. Это считается хорошим средством. Припарку из мух делают при облысении.

Заводящиеся в гнойных ранениях личинки мух выделяют особый фермент, а затем всасывают его вместе с гнилью, что обеззараживает рану. Помимо этого, личинок мух используют при лечении рака.

Суббота, 16 ноября 2013 20:41

Мокрица

Мокриц используют для вызывания выкидыша и восстановления менструального цикла, а так же, как мочегонное средство.
Хорошим средством от геморроя является мазь из мокриц и дикого тмина.
Из лесных муравьев готовят настойку, помогающую при простуде, онкологических заболеваниях, ревматизме и загноившихся ранах. Перед сбором насекомых на муравейник ставят бутылку и смотрят: заползут в нее муравьи или нет. Если муравьи проникают в бутылку, это считается хорошим знаком, а если нет, то от лечения этим методом отказываются. Если прогноз благоприятен, муравьев собирают в ту же бутылку, заливают доверху водкой и настаивают в течение недели в теплом месте. В результате получается средство, которое пьют при сильной простуде утром и вечером по 1 чайной ложке. Настойка обладает потогонными и жаропонижающими свойствами. Пот впоследствии смывают водой без мыла.
При ревматизме муравьиной настойкой растирают больные суставы, а при ранении смачивают повреждения. Хранят настойку в прохладном и темном месте.
Спиртовая настойка на муравьях с добавлением камфары и скипидара более эффективна как мазь для растираний при острых ревматических болях.
Особыми свойствами обладает и полумифическое «муравьиное масло» - вещество желтого цвета, появляющееся на муравейниках ранней весной. Считается, что это масло может навсегда избавить не только от ревматизма, но и от всех других болезней.
Ревматизм и простуда лечатся и муравьиными ваннами. Принесенный из леса муравейник помещают в бочку и заливают кипятком. Когда вода немного остывает, в бочку на 30 минут садится больной. Для поддержания необходимой температуры, в бочку время от времени бросают раскаленные камни.
При ревматических болях в руке, ее помещают в муравейник на 15 минут, чтобы насекомые ее покусали. После этого наступает облегчение.
Труха муравейника способствует убиранию желваков.
При параличе целый муравейник вместе с муравьями помещают в подходящую емкость, обмазывают коржом и на несколько часов ставят в несильно натопленную печь. После этого получившееся процеживают и натирают жидкостью тело.
Больших красных муравьев перетирают и употребляют внутрь в сыром виде для нормализации работы пищеварительной системы.
При желании навсегда прекратить рост волос на каком-либо участке тела, кожу в этом месте мажут сырыми муравьиными яйцами. Тот же эффект достигается, если растереть в воде живых муравьев и протереть полученным раствором кожу после бритья.
Суббота, 16 ноября 2013 20:40

Мозг костный (обобщенно)

Считается, что лучшими целительными свойствами обладает костный мозг теленка и оленя, затем идут корова, коза и баран. Костный мозг едят для увеличения силы семени при мужском бесплодии. Так же им делают спринцевания при заболеваниях матки. Костный мозг, наложенный в виде маски на лицо, смягчает и очищает кожу.

Страница 94 из 129