AskizON

AskizON

Понедельник, 23 сентября 2013 08:00

Большой Салбыкский Курган - Долина Царей

БОЛЬШОЙ САЛБЫКСКИЙ КУРГАН – МОГИЛА ПЛЕМЕННОГО ВОЖДЯ

Большой Салбыкский курган – крупнейший курган бассейна Среднего Енисея – был раскопан в 1954-56 гг. экспедицией института истории материальной культуры и Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории, под руководством С.В. Киселева[1].

Раскопки Большого Салбыкского кургана заставили пересмотреть ранее сложившееся представление об уровне развития тагарского общества.

Курган расположен в урочище Салбык в 60 км к северу от Абакана. Высота насыпи 11,5 м, окружность 496 м. В Салбыкской степи в радиусе около 5 км разбросано 56 курганов, 5 из которых лишь немногим меньше Большого, а высота остальных главным образом 4-6 м. Характерной для Салбыкской группы особенностью является пирамидальная форма насыпи, что особенно хорошо заметно в утренние и вечерние часы. Земляная насыпь первоначально достигала, по подсчетам С.В. Киселева, высоты 25-30 м. К моменту раскопок насыпь сильно оплыла, однако сохранила геометрическую правильность формы, благодаря тому, что главное ядро и облицовка кургана были сложены из дерновых брикетов с прослойкой из тонкоотмученного глинистого материала. В западной части насыпи имелась яма диаметром до 19 м и глубиной до 5 м – следы грабительских раскопок XVIII в.

 

Курган был обнесен квадратной 70 х 70 м оградой из плит девонского песчаника, возвышавшихся над уровнем земли примерно на 2 м. Ограда ориентирована по странам света с небольшим отклонением к СВВ. По углам ее стояли колоссальные стелы определенной формы, ориентированные узкими стенками на восток и запад. Кроме угловых каменных столбов по линии ограды симметрично располагались такие же простеночные стелы, по пять на западной и по четыре на восточной, северной и южной сторонах. Снаружи плиты ограды были укреплены контрфорсами. До раскопок ограда была скрыта под оплывшими полами насыпи, на поверхности плиты были видны только по углам ограды.

С восточной стороны ограды находился так называемый "вход" в курган в виде 14-метрового коридора, который начинался от двух средних стел ограды и был перпендикулярен восточной стенке ограды кургана. Сложенные из плит стенки коридора оканчивались двумя высокими каменными столбами. Вход в курган был заложен стенкой из плиток, а на уровне восточной стены ограды между простеночными стелами был завален пятью лиственничными бревнами.

Внутри каменной ограды, в 2-3 м от нее под насыпью была заключена деревянная ограда, имевшая конструктивное значение. Эта ограда была образована из положенных друг на друга бревен с поперечными деревянными прокладками. Пространство между внешней каменной и внутренней деревянной оградами было заполнено землей, поверх которой была сделана стенка из положенных плашмя небольших песчаниковых плиток. На верхней грани каменных плит ограды плитки были подогнаны друг к другу таким образом, что с внешней стороны кургана образовывали отвесную в обрезе стенку высотой до 0,7 м. В результате общая высота стены ограды кургана колебалась от 2,5 до 2,8 м. Деревянная ограда представляла собою внешнюю обкладку земляной эстакады, на которую на катках вкатывались плиты строившейся ограды. Плиты перевешивались через бревенчатую обкладку и под действием собственной тяжести соскальзывали в вырытые для них канавки. Чтобы плиты при их сталкивании в траншейки не раскалывались, дно канавок выстилалось деревом.

В западной части насыпи ограды находилась могила, перекрытая сверху накатом в 6 рядов крест-накрест положенных бреен, верхней площадью 8 х 8 м. Внешне склеп представлял сооружение в виде усеченной пирамиды из раскатов бревен и земляной подсыпки высотой до 2 м. Сверху пирамида была застлана берестой до 15 слоев, кроме того, верхние бревна пирамиды были завернуты в прошитую бересту. Могильная яма квадратная, размером 5 х 5 х 1,8 м. Стены ее укреплены вертикальными стойками, а по углам толстыми бревнами, заключавшими внутренний сруб из четырех венцов обтесанных брусьев, рубленных на углах в обло и в лапу. Дно могильной ямы, а также пространство между ее стенками и вертикальными стойками заполняла красная глина. Поверх глины пол был застлан берестой на дощатом основании.

С запада от средней стены ограды в погребальную камеру вел коридор – дромос, шириной в 2-3 м. Его стенки были обложены досками, застланными берестой, покрыт дромос сверху был плотными досками. В западном склоне пирамиды, возведенной над могильной ямой, был проделан узкий лаз, ведущий в склеп. Лаз оказался плотно забитым обрубками дерева. На этом основании С.В. Киселев считал, что древние грабители не проникли в склеп через дромос, но рыли свою мину сверху.

При входе в склеп у южной стены дромоса лежали два мужчины, из которых один был сброшен ничком. У погребенных руки были перевиты и пальцы соединены. Следов трепанации и повреждений на черепах нет. С.В. Киселев полагал, что эти люди были задушены или отравлены. Под угловыми камнями ограды были обнаружены строительные жертвы – скелеты взрослых людей у северо-восточной и юго-западной стел и детские скелеты под угловыми камнями восточной стороны.

В погребальной камере находились остатки семи скелетов, один из них мужчина лет 70, остальные 35-40 лет. Три черепа хорошо сохранились. М.М. Герасимов высказал предположение, что двое из них – брат и сестра.

Из инвентаря в срубе был найден лишь миниатюрный бронзовый нож с трапециевидной ручкой и баночный сосуд значительно больших, чем обычно, размеров. На поясе одного из лежащих у стенки дромоса слуг были найдены две конические ворворки и однодырчатый бронзовый нож.

Конструктивные особенности Большого Салбыкского кургана были привлечены для миграционных построений Н.Л. Членовой. На миграцию населения с запада, по ее мнению, «указывает появление тагарских погребальных сооружений нового типа – прямоугольного сруба со сходом-дромосом в западной стенке и покрытием из шести рядов бревен. Такое сооружение обнаружено пока лишь в одном кургане – Большом Салбыкском, но вполне вероятно, что они есть и в других курганах Салбыкской группы[2]. Н.Л. Членова считает возможным сравнивать конструкцию Б. Салбыкского кургана и больших курганов Восточного Казахстана и Семиречья, а именно Чиликтинских и Бесшатырских, она пишет, что «сходство этих сооружений с салбыкскими очень велико"[3].

Остановимся на сравнительном анализе конструктивных особенностей этих курганов.

Чиликтинский могильник, расположенный примерно в 100 км южнее озера Зайсан, состоит из 51 кургана. Курганы тянутся на 8 км в направлении с северо-запада на юго-восток. 13 курганов в этом могильнике высотой 8-10 м, остальные от 2 до 5 м. Конструкцию Чиликтинских курганов рассмотрим на примере типичного для данной группы кургана № 5, известного в литературе под названием "Золотого"[4]. Этот курган высотой в 6 м имел правильную круглую форму с уплощенной вершиной и пологими скатами в отличие от Большого Салбыкского, имевшего усеченно-пирамидальную форму. Насыпь кургана была сооружена из глины, выше глины была насыпана земля с мелкой галькой, затем поверхность кургана была облицована крупной светло-серой галькой. Главное ядро и облицовка Большого Салбыкского кургана были сделаны из дерновых брикетов. Камень, галька при возведении насыпи не употреблялись. У основания Чиликтинского кургана было выложено кольцо из трех рядов крупного битого камня. Салбыкский курган был обнесен традиционной для тагарских курганов квадратной каменной оградой. Яма Чиликтинского кургана размером 8,3 х 7,1 х 1м находится точно под вершиной кургана, а в Большом Салбыкском в северной части. Погребальная камера сверху перекрыта потолком в один ряд бревен, затем засыпана крупным битым камнем, слой камня над бревнами крыши 1-1,2 м, В Салбыкском кургане могильная яма была перекрыта накатом из 6 рядов крест-накрест положенных бревен, сверху застланных берестой. В могильной яме Чиликтинского кургана было сложено квадратное сооружение площадью 4,8-4,6 м, причем бревна положены друг на друга без всяких креплений и врубок, образуя собой клетку, а не сруб. В Салбыкском кургане в могильной яме находится настоящий сруб из 4 венцов бревен. Промежутки между стенками погребальной камеры и могильной ямы заполнены битым камнем, что не наблюдалось в Салбыкском кургане. Дромос шириной 2 м и глубиной в 1 м шел от центра ямы на восток. В Салбыкском кургане дромос шел на уровне древней дневной поверхности на запад. В Салбыкском кургане в месте стыка дромоса и погребальной камеры был вырублен лаз, в Чиликтинском дверные приемы отсутствуют. Южная стенка сооружения пересекает под прямым углом дромос почти в 3,5 м от его начала, проходя над ним.

Могильник Бесшатыр состоит из 32 курганов[5]. По размерам насыпей их делят на большие, средние и малые. Высота больших от 17 до 6 м, средних – 5-6 м, малых – 2-0,8 м. Из больших курганов раскопано три (№ 1,3,6). Насыпи курганов Бесшатырского могильника состоят из слоев камня и щебенки. Так, в третьем кургане насыпь состояла из 17 чередующихся слоев камня и вместе со щебнем. Почти у всех курганов камни у основания плотно уложены, что создает впечатление фундамента. Наиболее крупные курганы окружены каменным валом, представляющим остатки каменных стен, окружавших насыпь. У шести курганов около насыпи имеются цепочки из больших камней, опоясывающих курган или располагавшихся с восточной или юго-западной стороны насыпи. Таким образом, внешний вид Бесшатырских курганов резко отличен от Салбыкского. Что же касается внутреннего устройство, то здесь также ни о каком сходстве говорить не представляется возможным. Под насыпью больших Бесшатырских курганов находились деревянные постройки, воздвигнутые на древней дневной поверхности. Бесшатырские бревенчатые усыпальницы, представленные полностью наземными вооружениями, являются своего рода уникальными памятниками.

Усыпальница состоят из трех частей: коридора (дромоса), придверной пристройки и погребальной камеры. Потолком и крышей служат бревна наката, положенные прямо на стенки камеры в длину в меридиальном (а не крест-накрест, как в Большом Салбыкском кургане) направлении. Коридор представляет собой очень высокое сооружение (высота его около 5 м) без перекрытия. Придверная пристройка является продолжением коридора и примыкает к восточной стене погребальной камеры, она прямоугольной формы и значительно ниже коридора. Погребальные камеры из бревен в 13-16 рядов, высотой до 4 м. На углах камер бревна лишь касаются друг друга и не скреплены между собой. Такие примитивные по технике строительства сооружения нельзя назвать срубами. Бревна, образующие стены камеры, удерживают вертикально врытые внутренние и наружные столбы. В курганах имеются подземные ходы, достигавши протяженности 55 м. Эти катакомбы связаны с ритуалом погребения и являются конструктивной особенностью Бесшатырских курганов.

Из описания больших Бесшатырских курганов, как и Чиликтинских, следует, что не удается проследить сходство между их конструкциями и сооружениями Большого Салбыкского кургана. Сходство заключается лишь в грандиозных размерах курганных насыпей и в наличии дромосов. Подобное сходство никак нельзя отнести за счет миграции населения. Грандиозные курганы, имеющие.дромосы, в середине второй половины I тысячелетия до н.э. – начале I тысячелетия н.э. встречаются на широкой территории и связаны в конечном счете с уровнем социально-экономического развития древних обществ. В то же время нельзя рассматривать конструкции Большого Салбыкского кургана как что-то принципиально новое, не связанное с предшествующим развитием. Конструкции Большого Салбыкского кургана представляют закономерное развитие местных, сугубо тагарских традиций в создании погребальных сооружений.

Анализ погребального обряда не дает оснований для вывода о миграции населения в Минусинскую котловину с запада, как это делает Н.Л. Членова, писавшая о появлении на Среднем Енисее среднеазиатских племен. «Не исключено, что вместе с саками, – пишет она – пришли и тохары и они дали имя Тагарскому озеру, по которому, по счастливой случайности и вся культура названа тагарской. Однако, при современном состоянии наших знаний это является не более как предположением, которое одинаково трудно и доказывать и опровергнуть"[6]. Полагаю, что Н.Л. Членова ошибается: опровергнуть это предположение значительно проще, чем доказать.

Культура скифского времени на Среднем Енисее была названа С.В. Киселевым тагарской по месту первых раскопок "тагарских" курганов на острове Тагарском близ Минусинска и по месту наиболее замечательных находок в курганах около оз. Тагарского. Как сообщил мне Л.Р., Кызласов, на Татарском острове совершались главные жертвоприношения хакасов. Свое название остров получил от хакасского слова "тагр", что в переводе означает "главное жертвоприношение".

Мы, к сожалению, не знаем какие сокровища были положены в склеп Большого Салбыкского кургана. Эти сокровища привлекли грабителей как в древности, так и в ХVIII веке, когда в хакасских степях орудовали артели "курганщиков" и "бугровщиков". Курган был ограблен по крайней мере два раза и ограблен тщательно.

При возведении рядового тагарского кургана не требовалось усилий большого коллектива. Такая задача могла быть решена силами одной семьи. При сооружении Большого Салбыкского кургана был затрачен титанический труд многих людей.

Доставка плит для ограды была чрезвычайно трудоемким делом. Курган возведен в голой степи. Ближайшие от Салбыка выходы девонского песчаника имеются на горе Кызыл-Хая в 20 км к юго-западу от кургана по дороге на ст. Капчалы, где были обнаружены остатки древних каменоломен. Эти плиты выламывались из скал, видимо, при помощи деревянных клиньев На горе Кызыл-Хая добывались плиты для стены ограды. Гигантские стелы, достигающие веса 50 тонн, невозможно отбить в пологих слоях горы Кызыл-Хая. С.В. Киселев полагал, что они могли быть выломаны лишь в крутопадающих обнажениях берегов Енисея, то есть в 70 км от кургана. Плиты доставлялись на место сооружения кургана, видимо, зимой по насту из деревянных катков. При расчистке нижней части насыпи было обнаружено много бревен лиственницы; часто сухостойной, или взятой с лесных пожарищ. Эти бревна, возможно, являлись катками, на которых передвигали стелы и плиты. Бревна были перевезены, судя по зарубкам на концах, волоком на аркане. С.В. Киселев нарисовал следующую картину сооружения ограды кургана. Доставленные плиты устанавливались на место изнутри, то есть с той площади, на которой затем была сооружена насыпь кургана. Вертикально плиты устанавливались при помощи рычагов, обломки которых в виде сгнившего дерева сохранились в траншейках. Для удержания круто поднимавшихся склонов пирамидальной насыпи кургана после установки плиты закреплялись контрфорсами-подпорками из плит меньшего размера, врытых перпендикулярно линии стены. Кроме того, на верхней грани плит была сооружена накладка из горизонтально положенных плиток, с наружной стороны образовавших отвесную в обрезе стенку. Все это обеспечивало большую прочность ограды, выдержавшей давление колоссальной насыпи кургана.

Для выяснения вопроса, какое количество труда требовалось для возведения насыпи, С.В. Киселев привлек данные урочного положения об укладке вручную дерна при постройке железнодорожной насыпи. Согласно этим приблизительным подсчету 100 человек должны были возводить насыпь в течение 7 лет. Представляется более достоверным, что в работах по возведению насыпи принимал участие значительно больший коллектив, и возводилась она соответственно в более краткий отрезок времени.

О необычайном даре научного предвидения С.В. Киселева, его умении "видеть сквозь землю" говорит тот факт, что он еще до раскопок Большого Салбыкского кургана писал в отношении Салбыкских пирамид, что в них можно видеть "нечто более исключительное, чем коллективные погребения сородичей, обычные для второй тагарской стадии". Это предвидение С.В. Киселева блестяще подтвердилось в результате раскопок Большого Салбыкского кургана, в погребальной камера которого находились остатки только 7 трупоположений. Первоначально здесь были погребены, вероятно, 1-2 человека, остальные погребались позднее через дромос. Само количество погребенных является показателем того, что курган представлял не родовую, а семейную усыпальницу.

Большой Салбыкский курган является, очевидно, могилой вождя племени или союза племен.

Можно предполагать, что в Салбыкской курганной группе, тагарском священном Герросе, сооружения которого являются памятниками культового и ритуального назначения, размер курганов зависел от степени знатности погребенного. Не исключено, что курганы возводились еще при жизни того, кому они предназначались. Зародившаяся татарская племенная знать стремилась увековечить свое господствующее положение и после смерти, возводя курганы, подобные Большому Салбыкскому.

Под камнями ограды Большого Салбыкского кургана были обнаружены строительные жертвы, что свидетельствует о наличии в тагарском обществе несвободных членов, которые должны следовать за своими хозяевами в загробный мир. Лежащие у входа мужчины являлись, возможно, слугами, призванными охранять вход в усыпальницу хозяев или сопровождать их после смерти.

Выводу о далеко зашедшей дифференциации тагарского общества имеется дополнительное подтверждение из области состояния производительных сил. В забутовке стен Большого Салбыкского кургана был найден жернов вращающейся ручной мельницы. Я, как участница раскопок, хорошо помню, как бурно, темпераментно, обрадовался С.В. Киселев этой находке. Тут же на кургане он отметил, что почти нет случаев, чтобы ручная мельница являлась принадлежностью доклассового общества. Еще К. Маркс указывал, что "ручная мельница дает общество с сюзереном во главе"[7].

Раскопки Большого Салбыкского кургана в Хакасии, а также недавние раскопки царского кургана "Аржан" в Туве[8] свидетельствуют о далеко зашедшей социальной дифференциации в скифское время на Енисее.

В настоящее время Большой Салбыкский курган представляет собою музей под открытым небом, являясь своеобразным памятником руководителю раскопок, известнейшему советскому археологу Сергею Владимировичу Киселеву.

Примечания:



[1] Киселев С.В. Исследование Большого Салбыкского кургана в 1954 и 1955 гг. // "Тезисы докладов на сессии Отд. Исторических наук и Пленуме ИИМК, посвященных итогам археологических исследований 1955 г.". M.-Л., 1956; его же. Отчет о раскопках в 1954 г. // Архив ИА, ф. 1, д. 975; его же. Краткий отчет о раскопках Большого Салбыкского кургана в 1955 г. // Архив ИА, ф.1, д. 1165.

[2] Членова Н.Л. Происхождение и ранняя история племен тагарской культуры. – М., 1967, С. 219.

[3] Там же. С. 220.

[4] Черников С.С. Загадка золотого кургана. М., 1965.

[5] Акишев К.А. Культура саков долины реки Или (VII-IVдо н.э.). В кн.: Акишев К.А.. Кушаев Г.А. Древняя культура саков и усуней долины реки Али. Алма-Ата, 1963.

[6] Членова Н.Л. Тагарская культура на Енисее. Материалы по древней истории Сибири. Улан-Удэ, 1964, С. 307.

[7] Маркс К. Нищета философии // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2, т. IV, с. 133.

[8] Грязнов М.П., Манай-оол М.Х. Курган Аржан – могила "царя" раннескифского времени // УЗ. ТувНИИЯЛИ. Вып. XVI. Кызыл, 1973.

 

Источник: 

М.А. Дэвлет

Большой Салбыкский Курган – могила племенного вождя // Из истории Сибири. Вып. 21. Материалы совещания по проблеме "Экономика и социальная структура древнего населения Западной Сибири" (Томск, 17-22 марта 1975 г.). Томск: изд-во Томского ун-та, 1976. 270 с. –

С. 146-154.

http://www.iria-art.com/index.php?option=com_content&task=view&id=379&Itemid=48

Суббота, 21 сентября 2013 08:00

Енисейские кыргызы

Енисе́йские кыргы́зы (древние кыргызы, кит. упр. 黠戛斯, пиньинь: xiájiásī, палл.: сяцзясы) — древний тюркский народ, проживавший в районе Саяно-Алтая; родственный древним динлинам и предок современных алтайцев, тувинцев и хакасов.

Кыргызы в хуннское время

Первое упоминание о кыргызах содержится в «Исторических записках» Сыма Цяня в связи с подчинением их [прото]государственного образования хунну (201 год до н. э.)[1]. Китайский источник IX века описывает древних кыргызов как европеоидов: «…[они] вообще рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом и голубыми глазами. Чёрные волосы считались нехорошим признаком»[2]. Китайцы считали, что у кыргызов было собственное государство Цзянькунь (堅昆) (или Цзюу 居勿, Цзегу 結骨), население которого считали смешанным с динлинами. По легенде, правили кыргызами потомки хуннского чжуки-князя, китайского полководца Ли Лина (李陵).

Кыргызский каганат.png
Предметы кыргызской культуры.jpg

Кыргызы при тюрках и уйгурах

В V—VIII веках кыргызы были подчинены жужаням, Тюркскому каганату, Уйгурскому каганату. При уйгурах кыргызов было довольно много: больше 100 000 семейств и 80 000 воинов. От земель кыргызов до ставки уйгурского кагана было 3000 ли или 40 дней пути наверблюдах[3].

Описание страны

В китайских хрониках сохранилось достаточно подробное описание страны кыргызов, составленное посольством, шедшим из Ордоса через Уйгурский каганат в земли кыргызов. В 841 году по указу императора династии Тан (династия) У-цзуна чиновники ритуального приказа опросили кыргызских послов и составили следующее описание их страны.

Почвы болотистые, зимы снежные. Женщин больше, чем мужчин. Мужчины носят серьги в ушах, по характеру — отважные и сильные. Повсеместны татуировки: у воинов на руках, у замужних женщин на лице. Браки не очень крепкие. Знают месяцы, сезоны и 12-летние циклы годов. Сеют просо, пшеницу, овсюг, ячмень. Муку делают ручными жерновами. Сеют в апреле, жнут в октябре. Делают пиво. Овощи и фрукты не выращивают. Разводят крупных и сильных лошадей. Много коров, овец, меньше верблюдов. Лошадьми и овцами платят калым, богачи дают 100—1000 голов. Стада богачей в несколько тысяч голов коров. Из еды предпочитают мясо и молоко, для правителя делают пиво и пироги.

Охотятся на тарпанов, козулей, дзеренов, баранов, оленей, чернохвостых коз. Ловят рыбу, судя по описанию — осётры. Охотятся на птиц: гуси, утки, ястребы, сороки, орлы. В их стране растут деревья: берёзы (больше всего), сосны, ива, ель, вяз. Добывают золото, железо, оловодля чего вырывались шахты, которые местные жители позже именовали чудские копи. Во время дождя (?) выплавляли железо называемоецзяша (迦沙) из которого делали крайне острое оружие, поставляемое тюркам.

Носят белые валяные шляпы, пояса с точилом. Бедные одеваются в овчины и шляп не носят. Женщины одеваются в шерстяные платья или привозной шёлк. Зимой живут в избах, покрытых корой. На войне используют луки, знают знамёна, у всадников есть деревянные щитки для рук и ног, наплечники от сабельных ударов и стрел. Воинов собирают из всех родов.

Правителя называют «ажо» (阿熱) и династия также называется Ажо.[4] Перед домом царя установлено знамя, он одевается в соболью шапку зимой и колпак с золотым ободом летом. Его ставка у поросших лесом гор (青山), вокруг деревянные стены. Шатёр ажэ называется мидэджи (密的支).

Народ платит подати соболями и белками. Есть чиновники шести разрядов. Военные: семь министров, трое командующих, десять чжиши (職使). Гражданскими делами занимаются 15 чанши (長史), остальные чиновники не имеют определённого числа. За бегство в сражении, нерадивости в посольстве, подачу плохого совета царю, и за воровство рубят голову. Если у вора жив отец, то он должен носить с собой голову сына до самой смерти.

Из инструментов знают флейту, бубен, Шэн, бамбуковый рожок (觱篥), барабан. Любят канатоходцев и представления с обученными животными.

Жертвы духам приносят в поле в любое время. Шаманов называют «гань» (甘, ср.). На свадьбах платят калым. На похоронах оплакивают покойного, три раза обёртывают его в саван и сжигают, через год останки зарывают и снова оплакивают.

Язык их взаимопонимаем с уйгурским, знают письменность (вероятно Древнетюркское руническое письмо).

Кыргызы были сильным соседом и тюркские каганы отдавали своих дочерей в жёны правителям кыргызов.

Разгром уйгуров и расселение кыргызов

В первой половине VII века кыргызы попали в зависимость от сюеяньто и уйгуры поставили к ним наместника (頡利發) для надзора. Впрочем сохранилась власть царя и его трёх советников: цисибэя (訖悉輩), цзюшабобэя (居沙波輩), амибэя (阿米輩).

В 648 году сюеяньто были разгромлены империей Тан и многие уйгуры вступили в танское подданство. Кыргызы решили отправить послов к императору. Ко двору приехал старейшина Сылифа Шибоку Ачжань (俟利發失缽屈阿棧). На пиру он попросил императора сделать его своим вассалом. Император велел принять земли этого старейшины под названием губернаторства цзянькунь (堅昆府), старейшина получил военное звание цзо туньвэй да цзянцзюнь (左屯衛大將軍, ранг неясен), назначен главой округа (都督, дуду) и подчинён Яньжаньскому наместничеству (燕然都護).

С 650 по 683 гг. отправили 2 посольства в Китай.

В 707—710 гг. прислали подарки императору Тан Чжун-цзуну и он упомянул, что выделяет кыргызов из своих вассалов из-за близости происхождения[5].

С 712—756 гг., при императоре династии Тан Сюань-цзуне, четыре раза присылали подарки.

В 758 году уйгуры Моян-чура завоевали кыргызов. Похоже, кыргызы разделились на несколько княжеств. Были налажены связи с арабами-даши (приходили караваны с узорчатыми тканями), Тибетской империей, карлуками, которых использовали как проводников на караванных путях. Ажэ получил от тюрок титул пигадуньцзецзинь (毗伽頓頡斤, пига=бильге=мудрый).

В 840 году они разгромили Уйгурский каганат и образовали Кыргызский каганат, более 80 лет бывший гегемоном в Центральной Азии. Примерно в 818 году Ажэ объявил себя каганом, свою мать (она была из тюргешей) ханшей-вдовой (可敦), жену (она была дочь тибетского генерала) — ханшей. Уйгуры отправили армию во главе с министром, но не смогли победить. Война продлилась 20 лет и уйгуры не достигли успехов. Ажэ уверовал в скорую победу. У уйгур случилось междуцарствие и старейшина Цзюйлу Мохэ (句錄莫賀) привёл кыргызскую армию в столицу уйгуров. Хара-балгас был сожжён, посреди пепелища Ажэ поставил свою золотую палатку. В числе трофеев к нему попала Тайхэ (太和公主) китайская царевна и вдова четырёх каганов. Каган перенёс ставку в горы Лаошань и отправил китайскую царевну с эскортом в Тан, но по пути напал Уге-хан и забрал царевну. Каган отправил Чжуу Хэ Су (註吾合素) к императору, чтобы поведать о случившимся.

В 841 году к императору династии Тан У-цзуну прибыл кыргызский посол. Император очень радушно принял его, поставил его выше посла из государства Бохай (渤海). Распорядитель (卿) Чжао Фан (趙蕃) отправился к кагану с ответным визитом. Также император приказал министрам и чиновникам из «Ритуального приказа» (鴻臚寺) опросить послов и составить описание страны кыргызов. Министр Дэ Юй (德裕) предложил составить родословную Ажэ и написать его портрет.

Ажэ стал преследовать Уге-хана, укрывшегося у маленького племени «чёрнотележников», и попросил у Тан поддержки. Но империя невероятно ослабла и держалась только по причине уничтожения уйгур и распада Тибета. Император приказал наградить Ажэ титулом Цзун Инсюну Ченмин кэхань (宗英雄武誠明可汗), но в 846 году Тан У-цзун умер, не успев отправить послов, и новый император Тан Сюань-цзун не стал торопиться. На общем совете высших чинов решили, что титулы давали уйгурам, когда они были сильны и если награждать и кыргызов, то они возгордятся и станут опасны. Император отозвал грамоту.

В 847 году каган умер. Император дал новому кагану титул Ину Чен Ми кэхань(英武誠明可汗).

С 860—874 гг. кыргызы три раза присылали послов в Тан. После историки не вели записей.

Впоследствии каганат распался на несколько княжеств, включенных в 1207 г. Джучи в состав Монгольской империи.

Доспехи кыргызского воина.jpg

Разделение кыргызов и вытеснение их из Южной Сибири

Енисейские киргизы в долине Енисея и горах Алтая стали родоначальниками современных хакасов и алтайцев.

Кыргызы Южной Сибири имели в начале XVII века конфедерацию четырёх княжеств — улусов, получившую в русских источниках названиеКиргизская землица, в таком составе:

  • Алтырский улус
  • Алтысарский улус
  • Исарский (Езерский) улус
  • Тубинский улус

Енисейские кыргызы около 100 лет сдерживали продвижение русских в Южной Сибири, однако в основной массе были вынуждены в 1703 г.покинуть Хакасско-Минусинскую котловину. В 1667 и 1679 гг. кыргызский полководец бек Иренек дважды осаждал Красноярский острог, основанный в 1628 году именно для защиты от набегов кыргызов. Только после гибели Иренека в войне с монголами в 1687 году русским удалось окончательно установить контроль над Южной Сибирью и Саянами.

Часть потомков енисейских кыргызов ныне проживает в уезде Фуюй КНР[6].

О первоначальном языке кыргызов — древнекыргызском — практически ничего неизвестно. Предполагается, что он является предком современных языков хакасской подгруппы (см. тюркские языки): чулымского, фуюйско-кыргызского (небольшая группа в Маньчжурии),хакасского и шорского.

Примечания

  1.  Керимбекова Н. Формирование этнической территории и государственной границы Кыргызстана
  2.  Худяков Ю. С. Проблемы истории древних кыргызов
  3.  Верблюд проходит около 50 км в день по хорошей дороге
  4.  其君曰「阿熱」,遂姓阿熱氏
  5.  Правящая фамилия Ли 李 происходила от тюрок по крайней мере с женской стороны
  6.  Бутанаев В. Я., Худяков Ю. С. История енисейских кыргызов. Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та им. Н. Ф. Катанова, 2000

Литература

Логотип Викитеки
В Викитеке есть оригиналтекста по этой теме.
См. Новая книга Тан. 217б
  • Китайские письменные источники о древних кыргызах // Подготовлены для сайта www.kyrgyz.ru С. Угдыжековым.
  • Азбелев П. П. Древние кыргызы. Очерки истории и археологии. Он-лайн версия.
  • Азбелев П. П. Значение архивных материалов для изучения культуры енисейских кыргызов. // Проблемы изучения Сибири в научно-исследовательской работе музеев. Красноярск: 1989, с.131-133.
  • Бичурин Н. Я. (Иакинф) Собрание сведений…{/}I. Хакяньсы. Хагас
  • Бутанаев В. Я. Кыргызское государство (VI в. н. э. — 1207 г.н. э.)
  • Бутанаев В. Я., Худяков Ю. С. История енисейских кыргызов. Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та им. Н. Ф. Катанова, 2000.
  • Грач А. Д., Савинов Д. Г., Длужневская Г. В. Енисейские кыргызы в центре Тувы (Эйлиг-Хем III как источник по средневековой истории Тувы). М.: Фундамента-Пресс, 1998. 84 с.
  • Длужневская Г. В. К определению названия археологической культуры енисейских кыргызов VI—XII вв. // Проблемы археологии н этнографии Сибири (Тезисы докладов конференции). Иркутск: 1982.
  • Длужневская Г. В. Енисейские кыргызы. Историко-культурный аспект // Fasciculi Archaeologiae Historicae. Fasc. VII. Lódź: 1994. С. 9-12.
  • Савинов Д. Г. Археологические данные о связи енисейских и тян-шанских кыргызов в конце I — начале II тыс. н. э. // Вопросы этнической истории киргизского народа. Фрунзе: 1989. С. 77-90.
  • Скобелев С. Г. Створка панагии из погребения енисейского кыргыза позднего средневековья
  • Угдыжеков С.А. Социальная структура раннесредневековых кыргызов / Дисс. на соиск. степ. канд. ист. наук. — Абакан, 2000. — 172 с. Платный доступ.
  • Яхонтов С. Е. Древнейшие упоминания названия «киргиз» // СЭ. 1970. № 2. С. 110—120.
  • Большая библиография по древним кыргызам
Современный ареал расселения и численность

Южная Сибирь, Монголия, Тянь-Шань

   
Археологическая культура

Таштыкская культура, чаатас,Аскизская культура, сууктер

Язык

древнекыргызский язык,Тюркская группа

Религия

Шаманизм (Тенгрианство)

Родственные народы

Гаоцзюй, Телэ, Телеуты,Теленгиты, раннесредневековые тюркские народы

Источник:http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BD%D0%B8%D1%81%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BA%D1%8B%D1%80%D0%B3%D1%8B%D0%B7%D1%8B

Кызыльцы (хак. хызыл) — этнографическая группа хакасского народа. Носители кызыльского диалекта хакасского языка.

Проживают в настоящее время в северной части Хакасии в долине реки Чёрный Июс.

Сформировались в 18 — 19 веках отдельно от других хакасских родоплеменных групп в составе Ачинского уезда, на месте бывшего Алтысарского улуса, являвшегося политическим центром Киргизской землицы. Несмотря на относительную изоляцию, кызыльцы сохранили представления о своем родстве с другими хакасскими группами. Одна часть кызыльцев возводила себя и сагайцев к двум братьям Кызылаху и Сагаяху, другая часть считалась одного происхождения с качинцами. Ведущее положение в XVIII веке занимал один из бывшихаймаков Алтысарского улуса — род «хызыл», по имени которого были названа «землица», а позже и степная дума (см. Кызыльская степная дума). Кызыльский род являлся консолидирующим, вследствие чего этноним был принят остальными родами, проживавшими в пределах той же административной единицы. В 1794 кызыльцев насчитывалось 2109 душ мужского пола. К ним относилось около 200 различных фамилий. Кроме местных родов, в состав этнической группы кызыльцев вошли выходцы из Алтая и часть сибирских татар.

Сеоки кызыльцев

  • босагарцы
  • игинцы

источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%8B%D0%B7%D1%8B%D0%BB%D1%8C%D1%86%D1%8B

Динлин-Го - первое государство на территории Южной Сибири (Хакасско - Минусинской котловины)

Динли́ны (Dingling (丁零) или Гаочэ (高車), Чилэ (敕勒), Телэ (鐵勒)) — древний народ Южной Сибири и Монголии, упомянутый впервые в китайском описании завоеваний хуннского шаньюя Модэ около 202 до н. э.

С IV—V веков обосновались на территории Китая в составе южных сюнну. Они играли довольно большую роль в варварских династиях.

В самой же Центральной Азии динлины появляются вновь в конце IV в. как враги табгачей. Немного позже они вступают в соперничество с жуаньжуанями.

Около 487 г. динлины образовали конфедерацию из 12 племён во главе с двумя братьями Афучжило и Цюнци. Этноним динлин продолжает использоваться, но одновременно возникают и используются другие транскрипции и переводы. Одним из них являетсягаочэ (или гаоцзюй) — «высокие повозки», другими — дили, тэлэ, чилэ, чжилэ и телэ.

Источники недвусмысленно подчеркивают кочевой хозяйственно-культурный тип и тюркоязычие динлинов. Несколько раз упоминается, что они говорят так, как сюнну, но с небольшими отличиями:

«… переезжают с места на место в зависимости от наличия воды и травы, одеваются в кожи, едят мясо, имеют такой же крупный рогатый скот, овец и прочих домашних животных, как и жуаньжуани, только колеса их повозок высокие, с очень большим количеством спиц» .

Китайские описания довольно детальны и, видимо, отразили непосредственные наблюдения. У динлинов не было верховного правителя, каждое племя возглавлялось самостоятельным вождём. Тем не менее, в случае набегов или возникновения внешней угрозы, они объединяли свои силы. В битвах они не образовывали правильных боевых порядков и не могли выдержать упорного фронтального столкновения, полагаясь на мобильность и внезапные налёты. «Варвары» в своем поведении были далеки от ли(церемонного китайского этикета), что особенно ярко проявилось в брачных церемониях:

При заключении браков представляют в качестве сговорных даров крупный рогатый скот и лошадей, считая это за честь. После заключения договора о браке родственники жениха окружают лошадей повозками и велят родственникам невесты выбирать по собственному желанию любую лошадь. Затем родственники невесты садятся на неоседланных лошадей и выезжают за заграждение. Хозяева лошадей, стоящие за заграждением, машут руками и всячески стараются напугать лошадей. Не упавший с лошади оставляет её себе, а упавший выбирает другую. Выбор лошадей заканчивается, когда набирают нужное количество. По существующим обычаям [во время свадьбы] не едят зерна и не делают вина. В день встречи невесты мужчины и женщины несут кислое кобылье молоко и варёное мясо, разнятое по суставам. Хозяин принимает гостей, не соблюдая порядка в предоставлении мест. Все садятся вместе перед юртой, целый день пируют и остаются ночевать. На следующий день невеста возвращается домой, а через некоторое время родственники жениха приводят в её дом табун из лучших лошадей, и, хотя отцу, матери и братьям жениха и жалко их, они никогда не говорят об этом. Особенно избегают жениться на вдовах, но относятся к ним хорошо и с сожалением. На домашнем скоте имеются метки, и, хотя он свободно пасется в степи, никто никогда не ворует его. В домашнем быту неопрятны.

Характерно внимание источника к поведению динлинов во время грозы и восприятию грома:

«Любят удары грома. При каждом ударе грома кричат и стреляют в небо, а затем покидают это место и переходят в другое. Осенью следующего года, когда лошади зажиреют, снова посещают место, где гремел гром, закапывают там в землю чёрного барана, разводят огонь, вынимают [из ножен] кинжалы, а шаманки произносят заклинания, подобно тому как молятся в Срединном государстве, чтобы отвратить несчастье. [В это же время] группы мужчин скачут вокруг на лошадях и, сделав 100 кругов, останавливаются. Затем люди, держащие в руках пучки ивы или кустарника, ставят их [в землю] кругами и поливают кислым молоком».

Динлины не использовали титул каган. Правителя называли хоулоу фулэ, «что на языке династии Вэй означает „великий сын Неба“». По всей видимости, транскрибирование gэwlэw bэklэk — воспроизведение тюркского ogul bэgrэk. Этот титул может означать «величайший сын», наподобие китайского Тянь Цзы (Сын Неба). Схожие конструкции известны в средневековых памятниках тюркской письменности: звания огул тарканогул тегин; имя собственное Огул Тонга и пр. В середине I тыс. племенная конфедерация гаоцзюйских динлинов включала и кыргызов (хэгу):

«Предки телэ — это потомки сюнну. Племен очень много. На востоке от Западного моря, по горам и долинам (живут) повсюду. Только на север от р. Ло имеются пугу, тунло, вэйхэ, баегу, фуло… На запад от Иу, на север от Яньци, по сторонам Байшаня имеются циби, боло, чжии, де, субо, нагэ, уху, хэгу, едеу, ниху и др.»

.

Так, на протяжении почти 800 лет динлины и кыргызы находились в постоянном соседстве и сложном взаимодействии, которое завершилось, по словам китайского источника, «смешением». Обе эти группы говорили на языках тюркской группы и вели кочевой образ жизни. Таким образом, именно кочевники-скотоводы были создателями новой общности, включавшую по источникам Танской династии, и «лесные племена»: дубо, бома, милиге и др. Вероятно, именно эти группы жила в рубленных срубных избах, пользовавшихсякерамической посудой, вместе с тем, разводящих хороших лошадей. Ряд элементов духовной и материальной культуры, социальной структуры и истории динлинов позволяет обнаружить близкие аналогии у средневековых народов Саяно-Алтая.

Динлин.jpg

Южная Сибирь, Монголия, севернее Китайских владений

Археологическая культура

Тагарская культура

Язык

Тюркская группа

Религия

Шаманизм (Тенгрианство)

Родственные народы

Гаоцзюй, Телэ, Телеуты,Теленгиты, раннесредневековые тюркские народы

Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%BD%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D1%8B

 

 

 

Кӧп сан хозымнарынаңар (об окончаниях множественного числа в Хакасском языке)

Когда людей, живых существ и предметов больше одного, следует использовать специальные показатели множественного числа: -тар/ -тер, -лар/ -лер,  -нар/ -нер. Они присоединяются к основе слова. Но основы слов бывают разные. В зависимости от качества гласного и последнего звука в слове следует использовать один из шести фонетических вариантов показателя множественного числа:

1)      Если слова имеют в последнем слоге гласные  а, о, у, ы, используйте показатели с «а» вариантом (-тар, -лар, -нар): аттар «кони», палалар «дети», аңнар «звери»;

2)      Если слова имеют в последнем слоге гласные е, э, и, і, ӧ, ӱ, используйте показатели с «е» вариантом (-тер,-лер,-нер): пестер «печи», чиллер «ветра», чирлер «земли», кӱннер «дни»;

3)      Если слово оканчивается на глухую согласную, используйте показатели –тар/ -тер: хастар «гуси», інектер «коровы»;

4)      Если слово оканчивается на гласную или звнкую согласную, используйте показатели –лар/ -лер: пабалар «отцы», кізілер «люди»;

5)      Если слово оканчивается на сонорные звуки, такие как м, н, ң, используйте показатели  –нар/ -нер: ханнар «цари», тииннер «белки».

 

 

Напишите эти слова во множественном числе в соответствующие колонки.

Кізі, паба, ат, пес, чир, хан, тиин, суғ, хамыс, хум, хайа, салғах, киме, арға, пас, хулах, харах, пурун, тіл, хузурух, мойын, кӧксі, харын, азах, хыс, адай, ооол, ипчі, кирек, тоғыс

- лар

палалар

- тар

хастар

- нар

аңнар

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

- лер

чиллер

 

-тер

 

кӧстер

 

- нер

 

кӱннер

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Полчатхан орнын паза парчатхан сарин тныхтиры

(обозначение местонахождения и указание на направление движения)

Местонахождение, предвижение людей, животных и перемещение предметов выражают падежные оканчания. Изучите их внимательно.

  1. 1.    Местный падеж отвечает на вопрос хайда?(где?). Он указывает на местонахождение людей, живых существ и предметов в пространстве. Для этой цели используются специальные падежные окончания: -да/ -де, -та/ -те.

Например:        тура – дом                                                                турада – в доме

                      чир – земля                                                              чирде – на земле

                      ағас – дерево                                                           ағаста – на дереве

                      пес – печь                                                                песте – на печи

  1. Исходный падеж отвечает на вопрос хайдаң? (откуда?). Он указывает на исходную точку движения, на место, откуда прибыли или люди, живые существа или доставлены предметы. Для этого используются следующие падежные окончания: - даң/ -дең, -таң/ -тең, -наң/ -нең.

 

            Например:  тура – дом                                                             турадаң – из дома

                           чир – земля                                                            чирдең – с земли, из земли

                           ағас – дерево                                                         ағастаң – с дерева

                           пес – печь                                                              пестең – из печи

  1. Направительный падеж отвечает на вопрос хайдар? (куда?). Он указывает на цель, куда направляются люди, живые существа или перемещают предметы. Для этого используются следующие падежные окончания: -зар/ -зер, -сар/ -сер.

 

            Например:      тура - дом                                                                      туразар – в дом

                               чир - земля                                                                     чирзер – на землю

                               ағас - дерево                                                                  ағассар – в дерево

                               пес - печь                                                                       пессер – на печи

 

 

  1. 1.       Прочитайте название городов. Запомните их с падежными окончаниями.

 

Ағбан – Абакан

Ағбанда – в Абакане, Ағбаннаң – из Абакана, Ағбанзар – в Абакан

 

Харатас – Черногорск

Харатаста – в Черногорске, Харатастаң – из Черногорска, Харатассар – в Черногорск

 

Хызылчар – Красноярск

Хызылчарда -  в Красноярске, Хызылчардаң – из Красноярска, Хызылчарзар – в Красноярск

 

Москва

Москвада – в Москве, Москвадаң – из Москвы, Москвазар – в Москву

 

  1. 2.       Прочитайте. Переведите на русский язык. Запомните окончания.

           Туразар – в дом, турадаң - ……………, турада - …………..,

Агбанзар - …………., Асхыссар - …………., Ағбаннаң - …………, Харатассар - …………, Ағбанда - …………, Харатастаң - ………, Харатаста - ……….., Москвада - …………., Хызылчардаң - …………., Хызылчарда - ………, Хызылчарзар - …………, Москвадаң - …………., Москвазар - ………… 

Бирюсинцы (хак. пӱрӱс) — субэтническая группа хакасов, часть сагайцев. Основу бирюсинцев составили родоплеменную группу кыштымов, зависимых от енисейских кыргызов. Проживали в подтаёжной местности Кузнецкого Алатау в бассейне pp. Мрассу, Кондома.

До XVIII в. значительная часть населения, входившая в Алтырский улус, занималась металлургией и изготовлением различных видов вооружения и предметов быта для населенияЮжной Сибири и Центральной Азии. После присоединения к России власти запретили традиционное кузнечное дело, вследствие чего местное население вынуждено были перейти на другие формы хозяйства. В XVIII в. бирюсинцы вобрали в себя множество беженцев из кыргызских улусов, скрывавшихся от русского завоевания. В результате проведения границТомской и Енисейской губерний в XIX в. бирюсинцы оказались разделены на две группы. Одна часть приняла участие в сложении хакасского этноса, другая — шорского. Название многих сеоков связаны с местами былых расселений. В 1822 бирюсинцы вошли в состав Сагайской степной думы и в течение XIX в. полностью слились с сагайцами.

Бельтырыбельтиры (хак. пилтір, мн. ч. пилтірлер) — этнографическая группа хакасского народа, часть сагайцев. Носители бельтырского говора хакасского языка. Первые документальные известия о относятся к 30-м гг. XVII века.

По русским письменным источникам, Бельтырский аймак Алтырского улуса Кыргызской земли известна с 1635. В XVIII в. Бельтырская землица располагалась по правобережьюАбакана, от Арбатов до Табата. В 1822 бельтыры на правах отдельного рода вошли в состав Сагайской степной думы.

До сер. XIX века бельтыры (бельтиры) составляли группу сеоков, сформировавшуюся из остатков кыргызских аймаков Алтырского улуса и небольших групп переселенцев из Алтая,Тувы, Шории и Джунгарии. Их местом расселения являлось среднее течение Абакана.

Позднее в XIX столетии они влились в состав сагайцев и стали считать себя сагайским сеоком. Своё название данная группа получила по имени ведущего сеока — «Пилтір». Этимология этого этнонима возводится к двум значениям.

Первое из них приводится в работах Л. П. ПотаповаМ. И. Боргоякова, которые отмечали, что бельтыры — это люди, живущие по устьям рек устьинцы (от хакасского «пилтір» — «устье») (Потапов, 1957, с. 234; Боргояков, 1973,). Действительно, в XVIII—XIX веках бельтыры проживали в долине Среднего Абакана по устьям его притоков — Аскиза, Еси,Тёи,Таштыпа, Матура и др.

Однако, следует отметить, что родоплеменная группа бельтыров была известна в русских документах ещё до XVIII века, когда место её расселения находилась в другом месте. Поэтому более приемлемой является другая точка зрения, выражаемая в работах Н. Н. Козьмина — в хакасском языке помимо указанного имеется другое значение слова «пилтір» — «метисы».

Сага́йцы (хак. саға́й, мн. ч. саға́йлар) — этнографическая группа хакасского народа. Носители сагайского диалекта хакасского языка, проживающие в основном в долине р. Абакан, начиная от р. Уйбат и до верхних притоков.

На современном этапе сагайский субэтнос является доминирующим — более 70 % от общей численности хакасов.

Впервые упоминаются в известиях Рашид-ад-дина о монгольских завоеваниях; первые упоминания в русских документах относятся к 1620, когда указывалось, что у них «уложеноясаку не платить и ясачников побивать».

Версии происхождения термина «сағай» ведут к сакам скифо-сарматского времени, которые проживали на территории Центральной Азии. В исторической науке, уже неоднократно указывалось, что самоназвание якутов «саха», этническое ядро которых переселилось из Южной Сибири на север, восходит к тому же корню. В этнологической науке было проведено немало примеров общих черт в духовной и материальной культуре хакасов и якутов. Подобный этноним известен среди казахов (сакаи — подразделение племени найман) и киргизов(племя сайак, в имени которых, вероятно, произошла метатеза).

Известны две волости XVII века — Юс-Сагайская и Том-Сагайская, которые располагались в верховьях рек Июсов и Томи. Сагайцы вплоть до 1703 г. оставались неподвластными русской администрации. После увода 1703 года енисейских кыргызов в Центральную Азию, сагайцы в XVIII в. составляли отдельную Сагайскую землицу. В это время в состав сагайцев начинают вливаться небольшие родоплеменные группы из близлежащих местностей.

Фольклор относит сагайцев к одному из поколений енисейских кыргызов. Это же отмечается и в ряде научных трудов таких исследователей как В. В. Радлов, Н. Ф. Катанов,И. П. Кузнецов-Красноярский и др.

Полярными точками зрения на историю родоплеменной группы «сагай» можно назвать с одной стороны свидетельство хакасского этнографа С. Д. Майнагашева, исследовавшего хакасское население в начале XX века, который отмечал, что сагаи не выводят себя из Кузнецкого уезда, а считаются местным сеоком [Майнагашев, 1914, с.115.]. С другой стороны мнение Л. П. Потапова, который в результате своих полевых исследований, напротив, отметил, что сагайцы не представляли и не представляют собой единой группы и являются переселенцами из таежных районов [См.: Потапов, 1947].

П. С. Паллас отмечал:

«Лицом и житием сагайцы отличны от кашинцов и схожи лучше с бельтирцами в Кузнецком уезде живущими: лицо у них обыкновенно настоящее татарское, и редко калмыцкого что в себе имеет, как в бороде, так и на прочем теле гораздо волосасты, собою они более телистее и в членах крепче, нежели качинцы. Может быть, оное поколение дикими и горными своими местами в коих обитают, умело себя избавить от калмыцкого семяни, повсюду почти меж качинцами продолжающегося»

[Паллас, 1788, с.468].

Схожую оценку дает и Г. И. Спасский:

«Хотя они и одного происхождения с качинцами, но в лицеообразовании своем, более, нежели те имеют сходства с татарами»

[Спасский, 1819, с.65].

Позднее в XIX столетии в состав сагайцев влились бельтыры и стали считать себя сагайским сеоком.

Чертыков В.К.

О ДАТЕ ПРИСОЕДИНЕНИЯ ХАКАСИИ К РОССИИ

//Россия и Хакасия: 290 лет совместного развития. Абакан, 1998. С. 63-67.

Дата присоединения Хакасско-Минусинского края к России на протяжении XVIII - XIX вв. не вызывала сомнения ни в хакасских исторических преданиях (во времена Поот-хана, т.е. Петра 1), ни среди царских чиновников и ученых. К сожалению, данные факты были проигнорированы в советское время.

В ноябре 1957 г. вышло постановление ЦК КПСС о праздновании 250-летия присоединения Хакасии к России, и в июне 1958 г. Хакасcкая автономная область впервые отмечала эту дату.

В вопросе о дате присоединения Хакасии к России в настоящее время существуют три точки зрения.
Август 1707 г. Этой даты придерживался К.Г. Копкоев, серьезно занимающийся проблемой присоединения Хакасии к России. Свою точку зрения он аргументировал следующим образом: "Во время строительства острога Илья Цыцурин пригласил к себе представителей местного населения для переговоров о вхождении в состав России. На эти переговоры прибыли 20 человек. Делегация состояла, главным образом, из князцов и старейшин. От имени хакасов под стенами Абаканского острога дали присягу государю о принятии русского подданства. Известно, что русские власти считали новую территорию окончательно присоединенной в том случае, если строился острог и местное население присягало русскому Царю. Исходя из этого, август 1707 г., когда был построен Абаканский острог и местное население дало присягу русскому государю, мы считаем датой окончательного присоединения Хакасии к России. Таким образом, сооружением Абаканского острога завершился длительный процесс добровольного присоединения Хакасии к России [1].

Осень 1718 г. Л.Р. Кызласов связывает дату присоединения со строительством Саянского острога. Он пишет: "Годом окончательного присоединения Хакасии к России справедливо следует считать 1718 год" [2]. Его аргументы будут рассмотрены ниже.

20 августа 1727 г. Этой даты придерживаются Л.П. Потапов, В.Я. Бутанаев и красноярский историк Г.Ф. Быконя. Л.П. Потапов пишет: "В 1727 году Россия заключила с Китаем Буринский договор о границе. Местное население Минусинской котловины осталось в пределах Русского государства и дальнейшее историческое развитие его и судьбы оказались тесно связанными с русским народом" [3]. Как видим, эти исследователи придерживаются той даты, когда территория Хакасско-Минусинской котловины была официально признана за Россией.

Авторы первых двух позиций пытаются определить даты фактического присоединения. В этом плане наиболее уязвимой, по нашему мнению, является точка зрения К.Г. Копкоева, который связывает даты присоединения со строительством Абаканского острога и присягой 20 представителей местного населения на верность русскому царю. Надо сказать, что местные жители в течение XVII - начала XVIII в. неоднократно присягали на верность русским царям. Например, князь Еренак со многими другими кыргызскими князьями давал присягу на верность в 1677 г. [4]. Князья всех четырех улусов в 1683 г. снова присягали царю [5]. Тем не менее, принятие присяги не означало, что эта территория является присоединенной к России. А в 1707 г. 20 "лутчих людей" от имени 280 человек обещали платить ясак по 6 соболей с мужчины [6]. По-нашему мнению, со строительством Абаканского острога только начинается активный процесс присоединения Хакасии к России. Это понимали и русские власти. Так, в марте 1709 г. томские служилые люди совершили поход на кыргызов под начальством О. Кочанова и С. Цыцурина [7]. В том же 1709 г. Сава Цыцурин получил задание:"... да ему Саве велено Мелеской и Ачинский острог построить вновь и учинить надолбы и окопать рвы со всякою крепостью, чтоб от воинских кыргызских людей в тех острогах жить было безопасно" [8].

Как уже отмечалось, Л.Р. Кызласов связывает окончательное присоединение со строительством Саянского острога в 1718 г. Он пишет: "По мирному соглашению хакасы стали коллективным кыштымом Белого царя Петра I. Со всеми своими землями и водами они очутились в податном сословии российских ясачных "инородцев" [9]. Л.Р. Кызласов при этом ни на какие источники не ссылается. Не доказав своего утверждения, он продолжает: "Как правовой акт это означало, что российское правительство отныне взяло на себя всю полноту ответственности за жизнь, права, земли, имущество и дальнейшую судьбу хакасского народа" [10]. К сожалению, автор держит нас в полном неведении по поводу "мирного соглашения" и вытекающего из него "правового акта", поэтому мы не можем рассматривать это "мирное соглашение" в качестве аргумента. Возражая К.Г. Копкоеву, Л.Р. Кызласов пишет: "Русские власти не считали еще тот край присоединенным и поэтому ... на житье до указу в Абаканском отроге был оставлен большой гарнизон в количестве 375 человек" [11] . Подобное же возражение можно предъявить и самому Л.Р. Кызласову. Возможно по той же причине, что территория Хакасии еще не была присоединена, русские власти оставили гарнизон в новопостроенном Саянском остроге.

Несомненно, со строительством Саянского острога на правом берегу Енисея позиции России в этом регионе значительно упрочились. Был перекрыт главный путь сообщения с Монголией, т.к. монголы до строительства этой крепости приходили за сбором албана по льду Енисея. Тем не менее, положение Хакасии и после возведения острога оставалось неопределенным. Во-первых, южная часть Хакасии находилась в сфере влияния Джунгарского ханства до середины 50-х гг. XVIII в.[12].  Бельтиры оставались двоеданцами, платили ясак и калмыцкому владельцу Галдан-Цэрену по соболю с человека, и русским – в Кузнецкий острог. В 1742 г. от Галдан-Цэрена приезжал за сбором ясака Кутук Котакулов, а в 1743 и 1744 гг. ясак собирал Мамат Котакулов [13] . Летом 1752 г. ясак взимал джунгарский сборщик Тархан Чюхай Часманов [14]. Во-вторых, на Хакасию и после 1718 г. продолжала претендовать Китайская империя. Поэтому Хакасия продолжала оставаться спорной территорией между Россией и Китаем. Таким образом, новоприобретенная территория (Хакасия) могла считаться владением России только в том случае, если ее права на эти земли признает Китай [15]. Русские дипломаты начали усиленно добиваться закрепления Хакасии за Россией на переговорах с Китаем.

20 августа 1727 г. между Россией и Китаем был заключен пограничный трактат. Граница прошла по Саянам, от Кяхты до вершин Абакана, вплоть до владений Джунгарии. Все земли, находившиеся на северной стороне Саян, отошли к России, на южной – к Китайской империи. Вдоль территории Хакасии было поставлено пять пограничных знаков. Охрана государственной границы была поручена "ясачным иноземцам" - койбалам, сагайцам и бельтирам. И только после подписания соглашения о границах Россия по праву могла считать Хакасско-Минусинский край частью своей территории. В результате подписания Буринского трактата Кяхтинского мира, к России отошли земли южной Хакасии, а именно: "от реки Хан-Тенгери в расстоянии верховою ездою в длину дней на восемь, а шириною до реки Абакану дни на три, а те места во владении Российской империи никогда не бывали" [16].
Фактическое закрепление территории Хакасии произошло позже. В 1758 г. китайские войска вторглись на Алтай и разгромили Джунгарию. Возникла угроза нарушения официально признанных границ России. На этом их участке царское правительство в спешном порядке разместило казачьи гарнизоны. На месте бывших хакасских караулов были образованы станицы и форпосты – Таштып, Арбаты, Монок, Шадат (Каратуз) и Кебеж. Со времени, когда пограничную службу стали нести казаки, произошло фактическое закрепление Хакасии за Россией.

Таким образом, Россия официально закрепила за собой Хакасию 20 августа 1727 г. после подписания соглашения с Китаем, а фактически присоединение произошло в 1758 г. В 1718 г. Хакасия ни фактически, ни юридически в состав России не входила. Поэтому датой присоединения надо считать 20 августа 1727 г., когда Хакасия де-юре стала составной частью России и хакасский народ связал свою судьбу с русским народом.

Источник статьи: http://www.kyrgyz.ru/?page=293

 

Иренек (Иренак Ишеев, Иреняк, Ернак, ? - сентябрь 1687 года) – князь (бек) Алтысарского улуса енисейских кыргызов, третий сын кыргызского князя Ишея, внук Номчи.

При поддержке джунгарского правителя Сенге и сменившего его Галдана он сумел объединить под своей властью все кыргызские княжества. При нем Кыргызская земля играла роль младшего союзника Джунгарского ханства. Иренек сумел надолго приостановить продвижение русских в Южную Сибирь.

Деятельность

Летом 1666 года, за год до разгрома Алтын-хана джунгарами, он переправился через Енисей с отрядом из 300 человек и начал войну против принявших подданство России, захватив Удинский острожек. На обратном пути кыргызов догнал атаман Елисей Тюменцев со 100 пешими людьми на судах. 2 сентября 1666 году на реке Иштыюле Иренек потерпел поражение и, бросив пушечную казну, лошадей и пленников, ушел к себе. В том же году красноярский воевода Г. П. Никитин отправил «в Кыргызы» послов. Брат Иренека Айкан Ишеев им сказал: «…только де великого государя подгородные качинские и аринские служилые ясачные татаровя калмыцкому Сенже Таише ясаку не дадут, де будут на них войною…» А брат его Иренек Ишеев «в то время вскакивал и бранил казаков матерны по-киргизски».

В 1665 году в улусе Иренека было враждебно встречено, направлявшееся из Томска к Алтын-хану русское посольство, возглавляемое Романом Старковым и Степаном Бобарыкиным. Русские до этого не оказали кыргызам обещанной военной помощи против монголов. Старков просил алтын-хана Лоджана выдать Иренека русским.

В мае 1667 года вместе с джунгарами Иренек совершает поход на Красноярск. Воеводы знали о готовящемся походе и подготовились к обороне. 13 мая началась осада города. Красноярцы потеряли 125 человек из гарнизона, 48 человек добровольцев, 17 подгородных татар и девять человек из вспомогательного отряда, присланного из Енисейска. Окрестные села и деревни были сожжены, кони и рогатый скот отогнаны, но острог взять не удалось. Джунгары и кыргызы согласились снять осаду на условии обмена аманатов-заложников.

В сентябре 1667 года Иренек повторил набег на Красноярск. В результате этих походов было сожжено много окрестных деревень, почти весь скот угнан. Красноярский гарнизон понес тяжелые потери: из 376 человек было убито 194, кыргызы и джунгары захватили много огнестрельного оружия. О потерях нападавших источники не сообщают.

15 августа 1668 года из Томска к джунгарам было отправлено посольство Матвея Ржицкого, безрезультатно выразившее протест по поводу действий князя Иренека.

Весной 1669 года Иренек попытался уладить отношения с русскими властями. Кыргызы поймали красноярских сборщиков ясака и привели их к Иренеку. Тот отпустил их домой и просил передать воеводе, что он желает мириться. Вместе с ними Иринек отправил своего представителя для заключения мира. Красноярский воевода решил выяснить намерения Иренека и отправил к нему послом Якова Зыряна. Но переговоры не состоялись, потому что «в Кыргызы» приехал джунгарский наместник Киличин Кошиочи, и Иренек не пожелал при нем вести переговоры с русскими.

В 1670 году Иренек начал подготовку к новому походу. Он хотел отторгнуть своих бывших кыштымов от России. Собственных сил у него было недостаточно, поэтому осенью он вместе с тубинским князем Талаем Иликовым поехал к джунгарам просить помощи. Однако из-за смены власти у джунгар поход не состоялся.

В 1671 году Иренек снова требовал от красноярского воеводы ясак с качинцев и аринцев теперь уже от имени Галдана. 26 июля 1671 года красноярцы били челом государю и просили «смирить киргизов и тубинцев войной и на их земле построить острог». Иренек не отказывался от мысли отвоевать у русских своих кыштымов. По его просьбе на помощь к нему прибывают джунгарские войска.

9 октября 1672 года воевода А. И. Сумароков предложил кыргызам перейти в подданство России и дать шерть (присягу на верность договорным отношениям). Иренек занял непримиримую позицию, и шертовать отказался, а сам потребовал ясак с качинцев и аринцев для джунгарского хунтайджи Галдана Церена, в случае отказа он угрожал войной.

В сентябре 1673 года джунгарско-кыргызские воины выступили в поход в двух направлениях. Один отряд во главе с Иренеком и джунгарским тайджи Должином 15 сентября пошел наКузнецк. Второй отряд под начальством алтысарского князя Шанды Сенчикенева 20 сентября появился под Томском, затем в Енисейском уезде.

В 1675 году на острове Карагас (Сосновый), несколько ниже устья реки Абакан, русскими был сооружен острог. Иренек дважды штурмовал крепость, пытался поджечь ее, но безуспешно. В том же году Иренек в течение трех дней осаждал новопостроенный Караульный острог, но казаки во главе с пятидесятником Осипом Мезениным отстояли его. Осенью1675 года Иренек и другие кыргызские князья были вызваны в Джунгарию. Там они находились около года.

В 1676 году Иренек также вызывался в Джунгарию.

В сентябре 1677 года новый красноярский воевода Д. Г. Загряжский вновь предложил кыргызам «бить челом государю», принять российское подданство. Все предложения были отвергнуты. Однако уже в октябре 1677 года Иренек послал в Томск и Красноярск своих представителей, которые просили «принять их под государеву руку в вечное холопство» и просили прислать к ним атамана Родиона Кольцова со служилыми людьми, чтобы дать шерть государю.

Переговоры возобновились. В Красноярске был составлен текст шертовальной записи, в которой кыргызам навязывались односторонние обязательства. Однако переговоры о мире пошли не по тому сценарию, который был разработан в Красноярске. Инициативу взял в свои руки сам Иренек. Он добился того, что обе договаривающиеся стороны брали на себя определенные обязательства. Одним из пунктов договора было обоюдное обязательство о выдаче беглых. Обе стороны обязались не приходить войной друг на друга. Присягали кыргызы на верность государю на той же реке Тоочаке, где еще в 1642 году шертовал отец Иренека князь Ишей. От имени своих улусов шертовали алтысарские, езерские, тубинские и моторские лучшие князья по два человека от каждого рода. Текст присяги гласил:

«… чтоб им быть кыргызам, и алтысарам, и езерцам, и моторцам, и тубинцам под государскою высокою рукою в вечном холопстве против прежние шерти отца своего, что им, кыргызам, служить великим государем и прямить и всякого добра хотеть против шертовальной записи». Кыргызы обещали сообщать о приходе воинских людей под государские городы и уезды с войною, оказывать военную помощь государевым ратным людям, «в Томской и на Красный Яр и в Кузнецы аманатов давать по-прежнему добрых людей». По шертовальной записи кыргызы должны были платить ясак с кыштымов, «которые в прежних годех великим государем ясаку не плачивали».

С Родионом Кольцовым Иренек отправил на имя государя письмо на монгольском языке. В письме Иренек вину за войну возлагал на самих русских. Затем он вкратце изложил содержание заключенного договора, где упомянул лишь о взаимных обязательствах сторон. Иренек совершенно умолчал об уплате ясака и строительстве острога, чего так усиленно домогались русские. Таким образом, Иренек проявил себя умелым дипломатом и добился большого успеха. Акад. С. В. Бахрушин по этому поводу отметил:

«Надо признать договор 1678 года крупной дипломатической победой киргизского князька. Ему удалось, благодаря военной поддержке джунгар, добиться осуществления условий, на которых настаивали его отец и дядя еще в 1627 году, признания союзнических отношений, вместо ясачных»

.

В июне 1678 года Иренек отправил в Томск своего посланца, и в том же году опять ездил в Джунгарию.

Мир, установленный в 1678 году, был непрочным. Московские власти были не удовлетворены тем, что не сумели добиться согласия Иренека на строительство острога. В январе 1679 года государь снова указал заложить острог в Тубинской земле, где удобно «воинский приход переняти». Сибирские власти начали готовиться к большому походу общими силамиТомска, Красноярска, Енисейска и Кузнецка. Поход должен был возглавить томский сын боярский Роман Старков, и приказ о его выступлении прибыл из Москвы в Томск в начале июня 1679 года. Томский воевода Львов назначил поход на 10 августа.

Но Иренек опередил русских. Неожиданно, 15 июля 1679 года под Красноярск пришли «безвестно изгоном киргизские и алтырские, и езерские воинские люди, и кизыльские татары». Кыргызы сожгли две деревни под городом, побили в них служилых людей и пашенных крестьян, а жён их и детей взяли в плен, и скотину отогнали. В Кыргызы были уведены качинские, аринские, ястынские и бохтинские ясачные татары с женами и детьми (171 человек). Иренек пытался взять острог, сражение продолжалось трое суток «безпрестанно». Не добившись успеха, кыргызы ушли к себе.

Этим выступлением Иренек расстроил планы сибирских воевод. Поход, намеченный на август 1679 года, не состоялся. Загряжский без помощи Томска и Енисейска не рискнул отправить служилых людей в погоню за Иренеком.

Иренек же попытался закрепить успех. Он собрал большое войско из кыргызов, алтырцев, тубинцев, моторских татар, байкотовцев, аринцев, качинцев и других кыштымов, и выступил в новый поход на Красноярск. На этот раз застать врасплох город не удалось.

В сентябре 1679 года Иренек обложил Красноярск по обе стороны Енисея, окрестности подверг опустошению, сжег 16 деревень, а в них 143 двора, город же пытался взять приступом. 14 сентября целый день продолжалось сражение. Чтобы спасти город, гарнизон пошел на крайние меры. Служилые люди вывели аманатов и их кашеваров — всего семь человек и, на глазах наступавших, повесили. Из тюрьмы выпустили ссыльного полковника Василия Многогрешного (брата украинского гетмана Демьяна Многогрешного, сосланного в Селенгинск) и поручили ему командование гарнизоном. Несмотря на малочисленность, казаки совершили вылазку и вступили в сражение в открытом поле. В бою чуть было не погиб сам Иренек, выбитый из седла. Кыргызы не устояли перед огнем артиллерии, которой руководил Многогрешный, и отступили. Преследуемый красноярскими служилыми людьми, Иренек ушел, угнав с собой из-под Красноярска почти всех ясачных людей.

В начале 1680 года во исполнение царского указа и в ответ на кыргызские набеги, сибирские воеводы организовали большой поход под руководством Романа Старкова. Иренек долго маневрировал, изматывая противника. 9 февраля трижды в расположении русских приезжал джунгар Барчикай в качестве посредника. Было объявлено перемирие. Барчикая проводили с честью, а сопровождавшие его кыргызы, на время перемирия остались в расположении русских. Красноярцы убили безоружного кыргыза. Узнав об этом, Иренек со своими людьми отступил.

10 февраля 1680 года служилые люди снова пошли на кыргызов. Тогда Иренек снова запросил мира. В ходе сложных переговоров Иренек согласился дать присягу на верность русскому царю, был согласен на оборонительно-наступательный союз против всех неприятелей, кроме Галдана. Затем договорились о возвращении ачинских пушек и о выдаче аманатов. После шертования князья уехали к себе в полк. Скоро выяснилось, что Иренек не собирается безусловно выполнять условия договора. Аманата он прислал «плохого», дальнего своего родича; пушкари, ездившие за пушками, вернулись ни с чем. 12 февраля Старков и Гречанинов послали своих людей к Иренеку требовать лучшего аманата, немедленной уплаты ясака и выдачи пушек. Иренек переменить аманата отказался, для ясака предложил оставить несколько служилых людей и, не дожидаясь окончания переговоров, отступил. Кыргызы угнали у русских лошадей. 23 февраля отряд двинулся назад, и с большим трудом 14 марта ратные люди дошли до Томска. Теперь была установлена граница между русскими и кыргызскими владениями. Этой границей была признана река Июс. Договорились за Июс войной друг к другу не ходить.

С. В. Бахрушин в связи с этим отметил:

«Принцип суверенной равноправности киргизского князя и московского государя, против чего так протестовали в Москве, был, таким образом, вновь подтвержден».

Итак, поход Старкова закончился полным провалом.

Русские власти не могли примириться с неудачей и в 1681 году условия договора были нарушены. Старков вторично отправился в поход, на этот во главе войска в 1600 человек. На реке Уйбат кыргызы дали бой. В сражении погибло 30 служилых людей, потери кыргызов неизвестны, потому что всех своих погибших они крюками утаскивали с поля боя. У русских было угнано более 100 лошадей. После битвы заключили перемирие. Князья обещали на русские владения не приходить и ясачных людей не разорять, войны не затевать. После долгого обсуждения западной границей решили считать р. Кию. По этому договору князья уступали кыштымов из чулымских и мелетских волостей. Иренек дал шерть.

В 1682 году был организован новый поход, на этот раз силами шести сибирских городов: Тобольска, Тары, Томска, Кузнецка, Красноярска и Енисейска. Перед ним ставилась задача: «Смирить киргиз за многое воровство, за их измену и на их земле, на Абакане, построить острог». В нарушение инструкции, Суворов выступил в поход не зимой, а летом. В июне 1682 года с отрядом из 1800 человек он прибыл на устье речки Ербы, где к нему должны были присоединиться енисейцы и красноярцы, но те к условленному месту не подоспели.

Иренек был извещен о готовящемся походе, и был готов его отразить. Собрав около 4 тысяч воинов, он сам напал на отряд Суворова. Используя численное превосходство, кыргызы поражали неприятеля копьями. Суворов убедился, что «с киргизы биться невмочь», и начал отступать. Иренек в течение 10 дней преследовал войско Суворова до Черного Июса. Войско Суворова понесло большие потери: убито 61 человек и ранено 69, был ранен и сам предводитель. Поход закончился большим позором для Суворова: в бою кыргызы захватили два знамени; в том числе одно полковое с изображением Михаила Архангела. Иван Гречанинов, посланный к Иренеку, был вынужден согласиться на установленные границы между Россией и Кыргызской землей, иначе говоря, отказаться от притязаний на эту территорию. Границей снова была признана река Июс. Таким образом, все походы, организованные в1680-1682 годах с целью овладеть Кыргызской землей и построить там острог, оказались неудачными.

Причины поражения заключались не только в несогласованности действий сибирских воевод. Им противостояли хорошо организованные кыргызские воины-дружинники (по русской терминологии — «боевые люди»), которым воинское дело было «за обычай». При поддержке ополченцев они представляли внушительную силу, с которой было вынуждено считаться царское правительство России. Немаловажная роль принадлежала князю Иренеку, который сумел объединить ранее разобщенные княжеские улусы.

Весной 1683 года посольство во главе с сыном боярским Иваном Петровым привезло Иренеку указ великих государей, где было написано, чтобы кыргызы государям служили и прямили, под городы и остроги войной не ходили, ясашных государевых людей не грабили и ясаку с них на себя не собирали, из горных и порубежных волостей ясаку собирали без недобору и присылали в Томск. На этих условиях кыргызы должны были учинить шерть, пить вино и золото. Петров и Поспелов говорили Иренеку, чтобы он вернул пушки, знамя и отгонных лошадей, ружья и панцири, а в аманаты дал бы своего сына. Князь Иренек ответил, что он шерть даст на том, что русские города и остроги воевать не будет, ясак на государя с горных и порубежных волостей давать будет по-прежнему, ясашных государевых людей грабить не будет, в аманаты сына своего даст, но на Бошокту-хана ясак собирать будет. Трофеи вернуть он отказался, «потому де взято войною за боем».

Русские посланники хотели, чтобы Иренек собирал ясак только на государя, и настаивали, чтобы Иренек шертовал на тех условиях, которые перечислены в наказе. Но Иренек с ними не согласился и сказал: «Пью де я великих государей вино и золото на том, что говорил прежнюю речь», налил чашку вина, и золота положа, выпил. Послы были вынуждены согласиться с его условием по поводу сбора ясака на джунгарского правителя. За Иренеком шертовали князья и лучшие люди.

Иренек просил пропустить в Москву своих послов Кубогая Кашку и Богдая. 14 мая 1683 года русские посланцы вместе с представителями Иренека приехали в Томск. Разрешение на пропуск кыргызских послов в Москву было получено. В качестве приставов их сопровождали И. Петров и А. Поспелов.

26 ноября 1683 года их принимал в Сибирском приказе боярин И. Б. Репнин. Послы подали ему «калмыцкое письмо» Иренека и сказали, что хунтайджи Галдан «Иренеку приходить под государевы города и остроги и биться с государевыми людьми не велел». Репнин в развязывании военных действий обвинил кыргызов. Затем он сказал, что великие государи велели принять князя Иренека и его людей под свою государеву руку. Репнин потребовал, чтобы кыргызы дали в своей земле поставить острог для их же защиты. Кыргызские же посланцы в развязывании войны обвинили сибирских воевод. Присягу, данную Роману Старкову, им пришлось нарушить, потому что он пошел на них войной. С Суворовым бились потому, что он сам пришел к ним войной и их, кыргыз, побивал. Захваченные трофеи они обещали вернуть. Вопрос о строительстве острога они обсуждать отказались, потому что у них не было полномочий вести переговоры на эту тему. Не удалось решить вопрос о сборе ясака с «порубежных волостей». Кубогай Кашка сказал, что кыргызы с этих волостей в давних пор собирают ясак на государя и себе с них берут албан. 28 ноября послы были на приеме у великих государей. В начале 1684 года послы в сопровождении Петрова и Поспелова с надежной охраной выехали из Москвы. Томские воеводы получили указание освободить из томской тюрьмы Таганая — сына погибшего князя Шанды.

Заключив мир с Москвой, Иренек продолжал собирать ясак для себя и джунгарского хана с ясачных людей, принявших подданство России. Иренек послал своих людей в Красноярск требовать с качинцев и аринцев албан на Галдана. В том же 1684 году к Иренеку вместе с возвращавшимися кыргызскими послами приехал томский сын боярский Иван Петров, который заключил новый договор на прежних условиях. Кыргызы обязались государю служить, на русские города, остроги и уезды войной не приходить, платить ясак с порубежных кыштымов в размере традиционных 100 соболей. Нарушение границ каралось с обеих сторон:

«И буде русские люди будут ходить, и будут промышлять в урочищах, и тех де людей побивать, а после про тех людей не сыскивать, а буде наши люди или кыштымы будут ходить в русские урочища и станут промышлять, и тех наших людей тако же побивать и грабить».

.

Летом 1687 года Иренек с отрядом из 600 воинов по требованию Галдана отправился к нему на помощь против монголов. В сентябре на Алтае, недалеко от Телецкого озера, монголы преградили путь джунгарам и кыргызам, которые направлялись к джунгарскому хану. Сражение продолжалось четыре дня. Джунгары и кыргызы потерпели поражение. Джунгаров было убито несколько тысяч, а потери кыргызов составили 300 человек. Иренек с сыном Шапом и двумя пасынками погибли в сражении. Домой вернулись только 30 воинов, остальные попали в плен.

Смерть Иренека была тяжелой и невосполнимой утратой для кыргызов. В течение двадцати лет он вел борьбу против русских и сумел приостановить их дальнейшее продвижение на юг. Этот исторический деятель получил неоднозначную оценку в исторической литературе. Н. Н. Козьмин отмечал, что после него уже не встречаем у кыргызов равных по таланту и энергии вождей. Он писал:

«Иренек — замечательная личность, человек выдающейся энергии и широкой инициативы»

. Л. П. Потапов, напротив, резко отрицательно характеризовал деятельность этого князя:

«Иренек был наиболее ярким выразителем разбойничьей идеологии и практики степняка-феодала, стремившегося к монопольному и безраздельному господству над киштымами, отдававшего свою выдающуюся энергию организации грабительских походов».

.

Литература

Бахрушин С.В. Енисейские киргизы в XVII в. // Научные труды III. Избранные работы по истории Сибири XVI-XVII вв. Ч. 2. История народов Сибири в XVI- XVII вв. М.: Издательство Академии Наук СССР, 1955.

Козьмин Н.Н. Хакасы: ист.-этногр. и хозяйств. очерк Минусинского края. – Иркутск: Изд. Иркут.секции науч. работников Рабпроса, 1925. – Х, 185 с. - (Краеведческая сер. № 4 / под ред. М.А. Азадовского; вып. V).

 

Страница 122 из 125