ЭТНОГРАФИЯ

Аскиз всегда был и остается центром края, где формиро­валась традиционная хакасская культура. Современный Аскизский район является центром компактного проживания основ­ной массы хакасского народа. Здесь исконно обитали такие эт­нографические группы хакасов, как сагайцы и бельтыры. Ис­тория хакасского народа уходит своими корнями в историю енисейских кыргызов — предков хакасов. Сагайцы по предани­ям произошли от кыргызов. Среди сагайских сеоков (родов) со­хранился род «кыргыз». Существует несомненная преемствен­ность хакасов и енисейских кыргызов: сходство быта, родопле­менной структуры, материальной и духовной культуры.

Енисейские кыргызы во второй половине I тысячелетия н. э. создали самое северное из раннесредневековых государств. Древ­некыргызское государство как экономически самостоятельное просуществовало на Среднем Енисее более тысячи лет — до при­соединения Минусинской котловины к Русскому государству — и объединяло многие разноязычные племена. В IX—Хвв. кыр­гызские правители распространили свою власть на соседние ре­гионы. Сегодня эти владения можно было бы очертить так: Томск, Красноярск, Канск, Нижнеудинск, Горно-Алтайск, Но­вокузнецк, Тува, Северо-Западная Монголия.

К VI—X вв. н. э. кыргызы представляли собой высокоразви­тое общество кочевников со своей письменностью (известной как енисейская руническая письменность), храмовыми построй­ками из сырцового кирпича, богатой мифологической тради­цией. Значительное развитие у кыргызов получили ремесла, среди которых наибольшего расцвета достигло металлургическое про­изводство. Развитие ремесел и добывающей промышленности по­влекло за собой установление торговых и культурных связей с Китаем, Тибетом и Средней Азией и обусловило высокий уро­вень культуры и искусства кыргызов. В 1207 г. Хакасия была зах­вачена монголами, которые владели ею с XIII по XV в. Этот пе­риод характеризуется резким снижением численности населе­ния и уровня культуры хакасов. С XVI в. началось освоение Си­бири русскими. Однако окончательно закрепиться здесь России удалось лишь в 1707 г. В 1822 г. в долине Абакана была образова­на Степная дума соединенных разнородных племен. В состав ее, кроме сагайцев, вошли и бельтыры на правах отдельного адми­нистративного рода, в течение XIX в. они почти слились с сагайцами.

По данным письменных источников, хозяйство населения эпохи раннего средневековья представлено главным образом зем­леделием. Многочисленные остатки ирригационных сооружений в Минусинской котловине и, в частности, в Аскизском райо­не, говорят о высоком развитии не просто плужного, а ороша­емого земледелия. Земледелие у кыргызов носило пашенный ха­рактер, что предполагало развитое скотоводство. Кочевое ско­товодство лежало в основе экономической мощи древнекыргыз­ского государства. На зеленых лугах и бескрайних просторах содержалось огромное количество скота. Охота, рыболовство име­ли подсобное значение. Именно такая многоотраслевая эко­номика енисейских кыргызов позволила им создать мощное го­сударственное объединение.

Хакасы унаследовали от своих предков — кыргызов — ос­новные черты хозяйственного уклада. Главным занятием хака­сов традиционно было полукочевое скотоводство, максимально приспособленное к местным природным условиям. Племена, живущие в подтаежной и таежной зонах, занимались охотой, рыболовством, собирательством, бортничеством, промыслом кедрового ореха. В лесной и притаежной зонах с их более влаж­ными климатическими условиями сагайцы и бельтыры занима­лись мотыжным земледелием, используя сложные ирригацион­ные системы.

Традиционным способом хозяйствования было разведение тех животных, которые могут питаться грубым кормом и кото­рых можно легко перегонять из более сухих районов в более влажные и наоборот. Естественно, это были овцы и лошади, а позднее и коровы. Разведение лошадей — один из самых древ­них видов хакасского скотоводства. Местные породы лошадей имели небольшой рост, длинную и жесткую шерсть, отлича­лись выносливостью и считались одними из лучших в Восточ­ной Сибири. Хакасы особенно ценили два вида лошадей: тулба­ров и аргамаков. Аргамаки — крупные, сильные, выносливые. Они использовались для перевозки грузов на большие расстоя­ния. Тулбары — скакуны, имеющие крепкую литую спину, стройные ноги. Их выращивали специально для бегов. Хороший тулбар и его хозяин были известны на всю хакасскую степь. Ло­шадь для хакаса была верным другом, без которого он не от­правится в дальнюю дорогу. Во многих произведениях героиче­ского эпоса (алыптых нымах) описывается кровное родство ге­роев и их коней. Например, Алтын-Арыг и ее Бело-игреневый конь — близнецы, они родились вместе в Белой Скале. Ай-Хуучин появилась на свет в конском табуне. Родителями ее были породистые скакуны. Вместе с ней родился и ее будущий конь — также ее брат-близнец.

До конца XIX в. скотоводство в основном было экофильным по способу хозяйствования. В стадах преобладали лошади и крупный рогатый скот. Количество овец всегда было ограничен­ным, поскольку овцы вытаптывали и выщипывали траву таким образом, что на пастбище долгое время не появлялась расти­тельность. Щадящим было и пространственное размещение хо­зяйственных единиц. Сагайцы и бельтыры избегали чрезмерной концентрации людей, они жили аалами — небольшими поселе­ниями. Каждый аал имел в своем распоряжении функциональ­но разнообразные угодья. Собственно кормовая база тоже была многосоставной. Она складывалась из ближних выпасов и отгон­ных пастбищ, приусадебных и дальних покосов. Это позволяло варьировать землепользование по сезонам и от каждого участка брать самое ценное. Одновременно исключалась чрезмерная на­грузка на ограниченные площади. Скот в основном содержался на естественных пастбищах, подножном корму. Животных ин­тенсивно пасли в степи, долине в мае — июне, в конце лета их угоняли до зимы в тайгу, а зимой благодаря малоснежью скот опять кормился на днищах долин. Любой другой способ хозяй­ствования в степи просто обречен на экологический кризис.

Основным жилищем служила юрта, максимально приспо­собленная для полукочевого хозяйства и природных условий Саяно-Алтая. До середины XIX в. бытовала переносная войлоч­ная юрта (киис иб) или берестяная юрта (тос иб) со стенами из раздвижных решеток. Хакасская переносная юрта по своей конструкции была типичным жилищем степного кочевника. Она легко собиралась и также легко разбиралась. Юрта была много­угольная — от четырех до восьми углов. В хакасских героических сказаниях переносную юрту по цвету бересты или войлока на­зывали «белая красивая юрта» (ах пайзан), «белый дворец» или «замок» (ах орге иб). Ах пайзан или ах орге иб принадлежали ска­зочным героям-богатырям.

К началу XX в. широкое распространение получили стацио­нарные срубные юрты (кирткен иб). Сагайцы строили шести- и восьмиугольные юрты. В технике строительства кирткен иб была попытка сохранить прежнюю традиционную форму переносных юрт — круглую с куполообразной крышей. Внутреннее устрой­ство юрты было строго регламентированным: мужская — жен­ская, почетная — непочетная половины. Посредине находился очаг (от орны), правая сторона от входа (северная — алтынса- рых) считалась женской, левая (южная — устунсарых) — муж­ской. Вход юрты был строго ориентирован на восток. Простран­ство от входной двери до очага (от соо) считалось непочетным, противоположная сторона за очагом (от пазы) являлась почет­ной. У хакасов к очагу, огню, было особое отношение. Богиню Огня (От инез!), которую представляли в образе пожилой жен­щины в красных шелковых одеждах, задабривали и кормили жирной едой перед каждым приемом пищи.

Национальный костюм хакасов представляет собой исто­рически сложившийся комплекс и не находит прямых анало­гий с одеждой соседних народов Южной Сибири. Нательной одеждой для мужчин (up Koeeneei)служила рубаха, для жен­щин — платье (unni Koeenezi),не дифференцированные по по­крою, но различающиеся по длине — мужская короче. У всех тюрко-монгольских народов Южной Сибири и Центральной Азии существенных различий между женской и мужской одеж­дой не было. Рубаха и платье имели наплечники, прямой па­зушный разрез, отложной воротник, ластовицы и широкие ман­жеты. Стан сильно присборивался у наплечников. У женского платья задний подол был длиннее переднего и образовывал небольшой шлейф. Наплечники, обшлага, идущая вдоль подола кайма и углы воротника выкраивались из материи другого цве­та и вышивались. Хакасская вышивка отличается яркими цвета­ми, растительным орнаментом, следы которого встречаются в культуре енисейских кыргызов. В сагайских узорах преобладают натуральные стебельчатые цветки.

В одежде проявлялись социальное и имущественное разли­чия. Замужние женщины поверх халата и шубы надевали безру­кавку (сигедек), широкие проймы и ворот которой украшали яркой каймой. Существовала специальная одежда свахи. Она со­стояла из шубы (ideKmieтон) и особого головного убора (тулгу nopiK),сшитого из чернобурой лисы. Невеста надевала на сва­дебную церемонию особую шапочку (тагаях).

Среди украшений выделяются накосные, нагрудные серь­ги, кольца, перстни — пурба, чустук. Девушки концы много­численных косичек соединяли специальным накосником (тана поос), замужние женщины украшали себя коралловыми сереж­ками, височными подвесками. Кораллы покупались у татар, ко­торые привозили их из Средней Азии. За один большой коралл отдавали вола или лошадь. В украшениях, инкрустациях хакасы использовали серебро. Это объясняется не только практичностью этого металла, но также и представлениями о том, что лунный блеск серебра притягивает жизненную силу человека. Украше­нием замужней женщины был расшитый бисером нагрудник (пого), который дошел до нас из глубины веков. На некоторых каменных изваяниях, относящихся к окуневской культуре (на­пример, Хуртуях тас), изображены точно такие же нагрудные украшения. Кроме того, рисунок пого обнаруживает сходство со стилизованными изображениями окуневских мифических личин. Последние отождествляются с ликом богини Умай, которая, по представлениям хакасов, дарует молодоженам души детей.

Поясная одежда мужчин состояла из штанов общего для всех тюрок кроя. Их носили подпоясанными кушаком (хур), два кон­ца которого завязывались и спускались вперед. Нож в деревян­ных орнаментированных оловом ножнах, огниво с кремнем и трутом в кожаном футляре, украшенные серебряными наклад­ками и коралловыми инкрустациями, трубка с вышитым кисе­том были непременными мужскими атрибутами. Зимой носили овчинные шубы (тон). Зимние шапки отсрочивались мехом.

На протяжении тысячелетий духовным стержнем культуры был шаманизм. Зарождение шаманизма уходит в глубокую древ­ность палеолита и неолита. Как всякая религия, шаманизм вы­работал определенные адаптационные механизмы для более ком­фортного существования человека. Для традиционного мировоз­зрения хакасов, как и для всех тюркоязычных народов Сибири, характерно деление Вселенной на три мира: Верхний, где оби­тает Кудай — создатель Земли и всего живого, Нижний — цар­ство Эрлик-хана, Средний — кушг чир — мир живых людей. Их окружают различные духи-хозяева местностей и природных яв­лений — ээзи. На арене Среднего мира происходит борьба двух начал — добра и зла. Посредником между людьми и духами добра и зла выступает шаман. Шаманами становятся, конечно же, люди незаурядные, обладающие силой слова, знающие обряды и пе­ренесшие шаманскую болезнь. Ее посылает дух-покровитель, проверяющий таким образом духовную силу будущего шамана. Дух-покровитель определяет и форму ритуального костюма, буб­на и колотушки шамана. Шаманы в социальной жизни играли значительную роль, пользовались уважением в обществе. Их приглашали для проведения сложных религиозных обрядов, для лечения больных. Сильными и уважаемыми шаманами из сагай- ских родов были Егор Кызласов, Аркот Сунчугашев, Констан­тин Чертыков и др.

Традиционной культуре хакасов присуще удивительное по­читание окружающего мира — природных объектов, животных, растений и т.д. Весь фольклор пронизан сюжетами превраще­ний человека в животное. Животные и люди воспринимаются в таком единстве, что возможность перехода из одного облика в другой считается вполне очевидной. Общественное сознание исходило из признания тождества человека и природы, обра­щение к которой было гарантией бытия человека. Небрежное и потребительское отношение к природе в суровых климатических условиях могло повлечь за собой голод и смерть. Подобное оду­хотворенное отношение к окружающей действительности не за­меняло рационального знания экологических закономерностей, и тем не менее служило гарантом выполнения природосберега­ющих запретов и правил.

У каждого рода была своя родовая гора, от благосклонно­сти духа-хозяина которой зависело благополучие членов рода. В начале XX в. только у хакасов, в частности у сагайцев и бельтыр, сохранились горные моления, жертвоприношения хозяи­ну воды (суг-таиг), моления Небу. Существует сагайское преда­ние о принесении девушек в жертву Небу в далекие времена. Девушку, привязанную к плахе, закалывали ножом в сердце и во время моления Небу приподнимали на руках, а потом сжи­гали. Обычай прекратился якобы после того, как у одного бель- тыра была взята для жертвы девятая дочь. К человеку, совер­шавшему ритуальное убиение, явился всадник и сказал: «Пого­ди, не трогай девушку, вместо нее лучше режьте девять ягнят». С тех пор на молениях стали приносить в жертву ягнят белой масти с черной головой. Во время родовых жертвоприношений испрашивалось обилие скота, охотничьей добычи, хороший уро­жай травы и злаков.

Широко распространены представления о родстве между группами людей и тотемами — животными или растениями. Тотем, согласно мифическим представлениям, являлся предком - покровителем данного рода и каждого его члена, символом кров­ного родства. Тотемами были в основном птицы — орел, бер­кут, лебедь. В верованиях хакасов прослеживается целый ряд ар­хаических обрядов и представлений. Они генетически восходят к общему пласту верований таежных охотников Сибири, в ос­нове которых лежала идея умирания и воскресения зверя. Эти обряды и представления сохранились в основном как часть про­мыслового культа. В хакасской мифологии медведь прежде всего был человеком, его полагалось называть стариком, дедушкой, отцом. Убив на охоте медведя, хакасы проводили поминки по убитому медведю, и просили прощения за то, что его убили. Один из охотников должен был оплакать его. Результат охотни­чьего промысла зависел от соблюдения многочисленных табу и исполнения обрядов, посвященных духам-хозяевам местности, зверей, птиц. Отстрел и охота на диких животных регламенти­ровались — велись в определенное время, в определенном ко­личестве. Охотники придерживались жестких неписаных правил, согласно которым категорически запрещалось убивать беремен­ных самок, иначе, как считалось, убьешь душу своих еще не родившихся детей.

Хакасы, сагайцы и вошедшие в их состав бельтыры в XIX в., создали своеобразную, богатую материальную и духовную куль­туру с яркой эпической, фольклорной традицией.

Источник: Аскизский район: История и современность. (К 80-летию образования). 2004г.

ИСТОРИЯ АСКИЗСКОЙ ЗЕМЛИ В XVIII-XX вв.

Село Аскиз имеет давнюю историю. Оно было образовано в 1770—1771
гг. в связи с постройкой в устье р. Аскиз деревян­ной церкви Святых апостолов
Петра и Павла. Дату его создания подтверждали золотопромышленник П. Кузнецов-Красноярский
(1892), историки В. Ватин (1913), Л. Потапов (1952). Основание села связано с
именем сагайского князца Амзора Наира, сына Чадана Наира Гульбежекова, одного
из первых башлыков, при­нявших подданство России.

Амзор, принявший крещение, обратился к церковным вла­стям с
просьбой основать здесь церковный приход. И уже в 1771 г., с благословения
Варлама, епископа Тобольского и Си­бирского, «...тщением Томской духовной
концистории и при­хожан разнонародных племен койбалов, сагайцев и мрасцев» бы­ла
построена церковь во имя апостолов Петра и Павла.

Свое имя село получило от названия реки. Есть несколько вариантов
объяснения гидронима Аскиз (хак. Асхыс, Аххыс/Ахыс). Так, ученый М.И. Боргояков
предполагал, что Асхыс происхо­дит от аз — река и хыс — девушка. В древности
под сло­вом хыс подразумевались вообще тюркские народы, племена, отсюда, Асхыс
— речные хыс, или речные племена. Известный археолог Л.Р. Кызласов в названии
выделяет угорский элемент ас — река. По замечанию Р.Д. Сунчугашева, гидроним Асхыс/
Ахыс восходит к тюрко-угорскому Ах ас, т.е. Ах — из тюркского (хакасского)
белый, чистый, прозрачный и ас — из угорского река (тем более в некоторых
источниках название села Асхыс дается как Ac nivimipi, т.е. Усть Ас).
Следовательно, гидроним Асхыс, Ахыс можно объяснить как чистая, прозрачная
река. В «Топонимическом словаре» Б.Я. Бутанаева говорится, что имя реки
означает «голодная девушка».

Ученый Паллас, посетивший Хакасию в 1772 г., писал, что Аскиз
состоял из нескольких юрт, маленькой церкви, домов свя­щенника и князца Амзора.
В Аскизский церковный приход в 1769—1770 гг. входило 70 юрт с населением 277
чел., в 1782 г. население возросло до 702 чел., а в 1795—1796 гг. было 96 дво­ров,
в которых проживало всего 413 чел. Из них было 14 осед­лых дворов с населением
в 115 чел., 102 чел. (15 семей) явля­лись наемными работниками. По данным 1859
г. в с. Аскиз име­лось 40 дворов с населением 221 чел.

В 1831 г. в Аскизе сгорела церковь, но утварь удалось спасти.
Взамен сгоревшей церкви в 1851 г. была построена каменная, в которой
священником стал Иоанн Токарев, а с 1866 г. — выпуск­ник Томской духовной
семинарии Николай Орфеев.

С 1869 г. Аскиз стал культурным центром. По инициативе свя­щенника
Н. Орфеева здесь открылось одноклассное училище, первым учителем которого был
Е.С. Катанов. П. Кузнецов от­дал под училище один из своих домов. В 1887 г.
Аскизское одно­классное училище было реорганизовано в двухклассное с пяти­летним
обучением. У проживающего здесь сына золотопромыш­ленника — И.П. Кузнецова —
имелась значительная по тому времени библиотека, которой могли пользоваться
местные жи­тели.

Среди местного населения стали распространяться различ­ные
ремесла: плотничное, кузнечное, печное и др.

Аскизская земля первой в Хакасии приняла христианство. В 1876 г.
епископ Енисейский и Красноярский Антоний обратил­ся к минусинскому исправнику
и родоначальнику Думы Кызласову с просьбой провести необходимые приготовления к
мас­совому крещению в Аскизе. Учитель Е.С. Катанов накануне объе­хал все аалы,
убеждая людей своевременно прибыть в Аскиз. Обряд состоялся 15 июля 1876 г.,
крещение приняли 3003 чел. За активное участие в организации массового крещения
Е.С. Ка­танов был награжден серебряной медалью «За усердие» и Ор­деном Святой
Анны III степени. Родоначальнику Кызласову и старосте Бельтырского рода
Асочакову пожалованы почетные кафтаны с золотым шитьем.

После Октябрьской революции в Минусинском уезде стали создаваться
сельские Советы. Аскизский сельский Совет был со­здан в начале 1920 г. В 1924
г. в связи с укрупнением Советов в Аскизский сельсовет вошло 15 населенных
пунктов (1871 чел.). Председателем сельсовета был избран Кирилл Федорович Рошев.
К.Ф. Рошев был грамотным человеком, после окончания 2-го класса Верх-Аскизского
училища он работал письмоводи­телем Аскизской степной думы, с 1919 по 1924 г. —
Аскизского революционного комитета. Членами сельского Совета также стали Иван
Васильевич Кыжинаев и Абрам Андреевич Асочаков.

В 1920 г. в связи с реорганизацией органов Советской влас­ти и разделением
Минусинского уезда на районы Аскизская во­лость вошла в состав 10-го района.
Территорию Аскизской во­лости обслуживала милиция 10-го района, управление
которой находилось в с. Усть-Абаканское. Первым милиционером Аскиз­ской волости
по общей рекомендации граждан с. Аскиз был на­значен Трофим Кузьмич Пахомов.
Т.К. Пахомов погиб при ис­полнении служебного долга, он был убит выстрелом из
засады в одном из улусов Аскизской волости. Основная задача мили­ции в годы
Гражданской войны заключалась в борьбе с банди­тизмом и в оказании помощи
продовольственным органам при выполнении продразверстки.

30 марта 1924 г. на Первом районном съезде Советов из двух
волостей — Аскизской и Усть-Есинской — был создан Аскиз­ский район. На съезде
присутствовало 24 делегата от 10 сель­ских Советов. Съезд постановил в каждом
сельском Совете со­здать избу-читальню и выписать для нее по газете.

На момент создания района в его состав входило 106 на­селенных
пунктов, 14 школ. Численность жителей составила 20 180 чел., 90 % которых было
представлено коренным населе­нием — хакасами. Административным центром
Аскизского райо­на стало с. Аскиз, в котором проживало 7852 чел. Здесь также
преобладало хакасское население.

В ведение сельсовета были переданы Аскизское потребитель­ское
общество, Аскизское сельскохозяйственное кредитное то­варищество, мельница
Алексея Токмачева и кузница Моисея Дружинина.

Вторая половина 1920-х годов стала временем укрепления района. 15
января 1925 г. в с. Аскиз было организовано товари­щество «Хакас», которое строило
плотины, мельницы, лесопил­ки. Благодаря этому товариществу 21 апреля 1925 г.
была пуще­на электростанция, а 20 октября в с. Аскиз зажглась первая лам­почка.
К зиме 1925 г. были построены мост через р. Аскиз, мель­ница с питательным
каналом.

В 1926 г. в с. Аскиз были открыты районная библиотека с фондом 800
книг, Аскизское садово-огородное товарищество «Талые», в которое входило семь
человек, детские ясли.

В 1920-е годы в районе получило развитие производство мас­ла и
сыров. Есть предположение, что еще до 1923 г. в Аскизском районе существовал
частный маслосырзавод. С 1923 г. производство сыров и масла было налажено на
нескольких сыроточках. Головной сырзавод находился в центре с.Аскиз. Пик призна­ния
продукции Аскизского маслосырзавода пришелся на конец 1970— начало 1980-х
годов, когда завод стал занимать призо­вые места во всероссийских соревнованиях
между сыродельны­ми заводами. В 2003 г. эстафету Аскизского маслосырзавода при­няло
акционерное общество «Аскизсыродел».

В начале 1932 г. в Аскизском районе была образована первая
районная прокуратура. В 1937 г. обязанность районного прокуро­ра исполнял
следователь Тинников, с 1938 г. — Алексей Алек­сеевич Кыштымов.

В 1934 г. в Аскизе была организована Аскизская МТС, кото­рая обслуживала
19 колхозов.

Большую работу провели сельсоветы в годы Великой Оте­чественной
войны. По плану Аскизскому сельсовету в 1942 г. было необходимо собрать для
фронта от 802 хозяйств 240 полушуб­ков, 400 пар валенок, 135 шапок-ушанок, 400
пар теплых нос­ков, 400 пар перчаток. Аскизским сельпо было собрано от жи­телей
села 110 кг сушеных овощей. Колхоз «Красная заря» на­правил в Калининскую
область 30 ц зерна, 5 голов крупного рогатого скота, 2 лошади, 50 овец, 10
поросят.

В 1950-е годы в Аскизском районе были созданы такие круп­ные
промышленно-производственные комплексы, как Аскизский леспромхоз, Тейский
железный рудник, который стал работать на полную мощность в 1974 г., Аскизский
лесоперева­лочный комбинат.

В настоящее время в Аскизском районе проживает 47,7 тыс. чел. В
составе района находятся 12 территориальных управлений, 58 населенных пунктов,
в том числе 2 посел­ка городского типа, 3 поселка,10 сел, 5 деревень, 21 аал,17
промежуточных станций, муниципальное образование пос. Аскиз и Базинский сельс­кий
Совет.

Число школ выросло до 44, имеется одно учреждение начального
профессионального образования. Значительных ре­зультатов добились в системе
здравоохранения. За 80 лет число медицинских учреждений уве­личилось до 40.
Развито культурное обслуживание населения. В районе работает более 30 библиотек
и 30 учреждений досуго­вого типа, действует 4 музея: музей-заповедник в с.
Казановка, краеведческий музей в с. Аскиз, два музея под открытым не­бом —
наскальных рисунков в с. Полтаково и изваяние Улуг Хуртуях тас (каменная
старуха). С 1980 г. в районе стало традицией проводить национальный праздник
Тун Пайрам (праздник пер­вого молока).

Через Аскизский район проходят транспортные магистра­ли:
железнодорожная Абакан — Новокузнецк и автомобильная Абакан — Ак-Довурак.
Перевозки пассажиров и грузов осуществ­ляют два частных автотранспортных
предприятия: Закрытое ак­ционерное общество «Аскиз пассажиртранс», Открытое
акцио­нерное общество «Аскизавтотранс».

26 сентября 2002 г. в соответствии с законом Республики Хакасия
возникло муниципальное образование Аскизский рай­он. В его состав вошли
Бискамжинский, Вершино-Тейский пос­советы, Аскизский, Балыксинский,
Пуланкольский, Усть-Ка- мыштинский, Бельтирский, Есинский, Усть-Чульский,
Кызласский, Верх-Аскизский сельсоветы. На основании закона Респуб­лики Хакасия
«О выборах главы администрации муниципаль­ного образования, главы
муниципального образования в Рес­публике Хакасия» состоялись выборы главы
администрации МО Аскизский район. По итогам выборов 22 декабря 2002 г. главой
Аскизского района стал Абрек Васильевич Челтыгмашев.

Согласно закону Республики Хакасия «О выборах
депута­тов представительных органов местного самоуправления в Рес­публике
Хакасия» на территории данных муниципальных обра­зований 8 декабря 2002 г.
состоялись выборы в Совет депутатов МО Аскизский район. Было избрано 30
депутатов под предсе­дательством Александра Сергеевича Челтыгмашева. 

Изучаем новые слова.

 Саннар (числительные)

1901 – пір муң тоғыс чӱс пір

2 665 540 – ікі миллион алты чӱс алтон пис муң пис чӱс хырых

10 753 375 – он миллион читі чӱс иліг ӱс муң ӱс чӱс читон пис

Кӱннер аттары (дни недели)

Айлар аттары (названия месяцев)

Напишите, когда празднуются эти народные праздники.

Чон ӱлӱкӱннері (народные праздники)

Чыл пазы (кӧрік айының 22-ӌі кӱні)

Чир- ине кӱні (хосхар айының 22 – ӌі кӱні)

Пастағы кӱгӱрт пайрамы (силкер айында)

Тун пайрам (хандых айының пастағы кӱннерінде)

Хакас республиканың кӱні (от айының 3- ӌі кӱнінде)

Хуртуйах кӱннері (хуртуйах айында)

Впишите соответствующие цифры к словам.

Источник:  Боргоякова Т. Н., Бичелдей К.Н.  «Хакасский язык для всех», Абакан – 2006 г.

 Материал подготовила А.В. Чебодаева

Изучаем новые слова

Кізілердеңер (о людях)

Іӌе- паба (родители)

Пала – пархалар (дети, внуки)

Хонығ хонған хоостыра туғаннас (родство по браку)

Ирі – муж

Ипчізі – жена

Кізӧ – зять

Килні – невестка(его/её)

Хасты – тесть, свекор (его/её)

Хазине – теща, свекор (его/её)

Нигеӌі – жена старшего брата

Кӧйі – жена дяди

 Туған – чағыннар (Родственники)

Харындас – родственник, брат

Аға – дед, родственник (мужчина преклонного возраста)

Аӌа, абаа – дядя (по линии отца)

Тайы – дядя (по линии матери)

Пиӌе, чаӌа – тётя

Чеен – племянник

Вставьте в слова пропуски. Используйте слова данные перед упражнением.

Апсах, ир кізі, ипчі, иней, пала, хыс, оол, оолағас, саарбах, хызыӌах, палалар, кізілер.

Чахсы………, чапчаң………, хыйға………, иптіг………, таныс нимес…….., ӧкерек……..., кӱстіг………, талааннығ…….., сіліг………, абахай………, тызы чох…….., кічіг…….., амыр…….

Измените слова по образцу. Выучите.

Кізӧм (мой зять)  -  кізӧң (твой зять)  -  кізӧзі (его/её зять)  -  кізӧбіс (наш зять)  -  кізӧңер (ваш зять)  -  кізӧлері (их зять)

Килні   -  …… - …… - …… - …… - …..

Хасты - …… - …… - …… - ….. - ……

Хазине - ……- …… - …… - …… - ……

Нигеӌі - ...... - …… - …… - …… - ……

Кӧйі  - ….. - …… - …… - ….. - …..

Источник:  Боргоякова Т. Н., Бичелдей К.Н.  «Хакасский язык для всех», Абакан – 2006 г.

 Материал подготовила А.В. Чебодаева