AskizON.ru - сайт о Хакасии и ее коренном населении... История, Культура, Быт, Достопримечательности...

Мироздание и пантеон божеств в мировоззрении хакасов

В мировоззрении хакасов существует три мира: верхний, средний и нижний. В верхнем и нижнем мирах живут божества, а среднем мире живут люди и окружающие их различные духи – хозяева[1] .

Верхний мир - «ӧӧркі тилекей» находится на небесах и служит обителью девяти творцам -«чаячы», каждый из которых занимает один из девяти небесных слоев - «тамы» (тигір тамы - небесный там)[2]. Надо отметить, что в алтайском и тувинском языках, как и в древнетюркском, термином «тамы» обозначалось понятие ада, преисподней. В хакасском языке под этим словом понимаются этажи мироздания, где обитают божества, как небесные, так и подземные. Кроме того, в героических сказаниях встречаются выражения «хырых тамы тигір алтында» - сорок поднебесных «тамов», соответствующие понятию других климатических поясов на поверхности земли, которых могли достигать богатыри в своих скитаниях.

В верхнем мире царит вечное лето. Растущие травы здесь никогда не вянут, лиственные деревья никогда не опадают и текущие реки не замерзают[3]. Вход в верхний мир - «тигір ӧткізі» - букв, небесный проход, располагался на краю земли, у основания небосвода (хара чирнің чағазында, хан тигірнің тӧзінде). Эпические богатыри проникали через него к верховным творцам.

На самом верхнем, девятом слое неба находился глава девяти творцов под названием «Чилбырос - Чаячы» - Милосердный творец. Его имя происходит от хакасского глагола «чалбыра» - гореть добром, излучать свет и ласку к людям. Корнем слова является «чал» - пламя (др. тюрк. - йал). Чалбырос - Чаячы был основным конструктором мироздания и отвечал за общий порядок в «тилекее».

Второе место по своему значению среди творцов занимал «Кӱгӱрт-Чаячы» - Громовержец. Он борется с нечистой силой на земле, поражая ее своими громовыми стрелами (кугӱрт уғы). У него имелся сын «Кокетей», ездящий на сивом коне и являющийся духом - хозяином небесных «ызыхов»[4]. Кокетей представлен на небесном Олимпе в виде звезды Сириус (Кӧкетей чылтыс).

Третий небесный творец «Чалтырах-Чаячы» - Блистательный Создатель был творцом огня и света, озаряющего дневную поверхность Земли[5]. Он носил одежду из пылающих углей и имел бороду в виде горящего пламени.

Одним из очень влиятельных особ верховного пантеона являлся «Толай - Чаячы», который относился к покровителям страны Хонгорай - «Толай Хоорай»[6]. При забвении заветов предков «Толай Чаячы» наказывал хонгорцев за грехи болезнями (толайсып). Он выступал верховным судьей над мирянами.

Небесный творец «Чарлых-Чаячы» - Повелевающий Создатель, по всей видимости, следил за исполнением законов (чарлых), предназначенных людям, и являлся вершителем личной судьбы людей, в первую очередь в браке. Поэтому по отношению к жене эпические герои применяли выражение - «чарлығым пӱдӱргені» - создание повелением моего творца. В дальнейшем бурханизм, развившийся на базе многих шаманских культов, стал использовать слово «чарлых» в значении законов Белой веры (Ах-Чаян).

Среди пантеона верховных божеств встречается имя «Пулай-Чаячы». Вероятно, этот бог следил за исполнением религиозных обрядов, карал за неисполнение божественных законов особыми болезнями под названием - «пулайсып». Например, если женщина сядет на мужскую одежду, то мужчина заболеет; если святой человек зайдет в нечистое место, то он упадет в обморок и т.д.

Самым низшим по рангу являлся «Изикчин-Чаячы» - т.е. Привратник Творец, обитавший на самом нижнем слое неба, около небесного входа «Тигір ӧткізі», в месте соединения неба и земли. Он прислуживал остальным творцам и поэтому носил дополнительное название «Тас-Чаячы» -Плешивый Творец.

По данным героического эпоса, между верхним и средним мирами на мифическом горном хребте «Пулай-сын» - вершины которого скрываются в белых облаках - находилась обитель (чурт) полубогов, называвшихся бурханами. К ним относились святые дочери девяти небесных творцов -Толай Пурхан, Пулай Пурхан и Чарых Пурхан[7]. Помимо дев - бурханов, на белых облаках вершины «Пулай - сына», в белой шелковой юрте восседала богиня Умай, хранительница детских душ и покровительница беременных. Здесь стоит священная береза с золотой листвою, под которой растет лечебая белая трава. На поднебесном хребте Пулай-сын в стране бурханов - «Пурхан чирі», находилась Райская земля. «Душа умершего хорошею человека уходит на небо в землю Бурхан Худая и там, по определению его, вновь перерождается или умирает навсегда», -таким образом описано тувинское представление о рае Н.Ф. Катановым[8].

Название «Пулай-сын» вероятно связано со словом «пулағ» - священный пар жертвенного животного, которым кормят бурханисты небожителей. От имени этой поднебесной страны происходит, возможно, понятие «пулайсы» - нарушать закон ритуальной чистоты.

В результате формирования Белой веры - «Ах-Чаян» возник обобщенный образ единого верховного бога Ax-Худая, который заменил собой девять творцов - «чаячы». В связи с тем, что Ax-Худай обитает на небесах, его стали называть «Тигір Худайы»- т.е. Небесный Бог. В просторечии хакасы его именуют «Тадар Худайы» - т.е. хакасский бог, отличая от православного Небесного Владыки, которого называют - «Хазах Худайы»-т.е. русский бог.

В мифологии алтайцев и южных хакасов верховной властью над небожителями обладал «Ӱлгенніг-хан» (в вариантах - Ӱлген, Ӱлгелиг, Ӱлгер, Ӱлгерлиг). Его имя выступает синонимом Ax-Худаю. Ӱлгенніг-хан являлся покровителем звездно-чубарых коней «ызыхов», считавшихся небесными лошадьми[9]. Не исключена возможность, что на земле он имел свою ставку в Хонгорае в горах «Улгенніг сын» - букв. Божественный хребет, т.е. в Кузнецком Алатау. Согласно исследованиям ученых, имя божества восходит или к тюрко-монгольскому слову «ӱлкен» - великий, громадный, или является искажением древнетюркского «ӱлкер» звезды, небо[10].

Образ Ax-Худая среди тюрков Саяно-Алтая, по сравнению с шаманскими божествами, возник довольно поздно. В шаманских молитвах никогда не встречается упоминаний об Ах-Худае.

Нижний мир - «тӧбінкі тилекей» находится под землей, где, согласно героическим сказаниям, правят семь подземных божеств «ирликов». Подземная страна состоит из семи слоев - «тамов» (в вариантах - из девяти), где нет ни солнца, ни луны (по другим версиям, там светят половина луны и половина солнца). Деревья в нижнем мире растут кроной вниз (тӧдір кӧзӧліг). «Tӧбінкі тилекей» связан со средним миром входом, называемым «читі аастығ чир тӱнии»- букв, дымовое отверстие земли с семью «ртами», т.е. проходами, ведущими в семь слоев подземелья. В таком случае можно предположить, что подземный мир имел вверху свод, напоминающий крышу юрты.

Божества «ирлики» или «чингесы» (у бирюсинцев)[11] обитают на седьмом подземном «таме», где держат скотоводческое хозяйство из лошадей, коров и овец. Причем, табунщики пасут коней верхом на девятиглавых змеях, скотники ездят на шестисаженных пестрых лягушках, а чабаны - оседлав Шестиногих ящериц.

Семь ирликов имеют общих детей, живущих вместе с ними на одном подземном «таме». Сыновья носят название «моос» и относятся к богаты-I Рям, наделенным отрицательной силой (ирлік чарымы). Они имеют чертовский вид (айна чӱлӱктіг): лицо чернее земли, глаза величиной с чашку, лоб, как дно черного котла. Поэтому их еще называют «хара моос» -черные моосы. Они выходят на поверхность земли из нижнего мира для того, чтобы навредить людям. Главой над ними поставлен «Кир Моос» -Великий моос, имеющий вид семиголового дракона. Одной головой он достигает неба, другой подпирает землю. Одним ухом он слушает небеса, другим - растущие корни деревьев[12].

Дочери семи «ирликов» носили название «хуу хат» - букв, высохшая старуха (т.е. кожа да кости). В хакасском языке слово «хуу» имеет несколько значений, в том числе и «белый лебедь». Но в данном случае применяется понятие «высохший, выцветший, сухой». Например, «хуу пас» - череп (букв, высохшая голова), «хуу чазы» - сухая степь, «хуу сӧӧк» - скелет (букв, голые кости) и т.д.

В героических сказаниях внешность «хуу хатов» предстает в следующем виде: имеющие бесовский облик (айна чӱлліг) - с оловянными глазами, с острыми, как шило, медными носами и плоскими переносицами, похожими на сточенный брусок. Они имели плешивые головы, с ушами размером с веялку. Кроме того, они были с пышными грудями, волокущимися по земле, и корявым лицом, похожим на кору тополя[13]. Из-за своих медных лиц «хуу хаты» имеют дополнительные имена: «Чис Ханзар хуу-хат» - Медная Костистая высохшая старуха, «Чис Сибелдей хуу хат» -Медная Тощая высохшая старуха, «Чис Хыйазын хуу хат» - Медная Злословная высохшая старуха[14]. Образы ведьм с медными носами «жез тумшук» характерны для мифологии кыргызов Тянь - Шаня, что говорит об их этнокультурных связях с тюрками Саяно-Алтая.

Главой над всеми «хуу хатами» являлась старшая дочь семи ирликов «Чик Чеекей хуу хат» - букв. Пожирающий Бес. Она живет на седьмом подземном «томе», в месте слияния семи морей, в семиугольной медной юрте вместе с семью ирликами. Она имеет отвратительную внешность, которую может изменять (хубулгат тореен). Нос ее бронзовый, а зубы медные. Чик-чеекей такая полная, что ее не охватить семью охапками. Она ходит в стальных башмаках и облезлой кожаной шубе. Чик-чеекей заплетает семь косичек из пестрых змей и украшает себя бриллиантовыми сережками[15]. Она является матерью семерых дочерей, которые называются «сарьь хыс» (букв, желтые девы). Старшая среди них носит имя «Чилбен-Сарыг». Волосы «желтых дев» имеют вид желтой конопли. Девы ездят на соловых конях. Ночью они проказничают и воруют души людей.

В царстве семи ирликов, в устье семи морей, находится мифическая гора «Порчаңалығ Пора Тигей» - букв. Серая Сопка с длинной грядой, где «хуу хаты» развлекаются и совершают гадания. Чик-чеекей, и ее «желтые девы» через медное сито высевают на ней зерна и создают воинов подземной армии, которую отправляют против людей «солнечного мира». Внутри горы «Порчаңалығ Пора Тигей» хранится душа Чик-чеекей в образе желтой лягушки, находящейся в черной шкатулке, которая лежит внутри черного сундука.

Самая младшая дочь семи ирликов носит имя «Тогдыр хуу хат» (в вариантах - «Толбас хуу хат»). Она живет на последнем девятом «таме», в девятиугольной медной юрте[16]. Она имеет девятерых черных сыновей, старшим среди которых был «Толбан-Хара». Необходимо отметить, что при своих мистериях шаманы пользовались помощью семи девушек, главную из которых называли «Чилбен-Сарыг», и девяти юношей, возглавляемых мифическим вождем «Толбан-Хара».

Дойным скотом в хозяйстве «хуу хатов» служит мамонт «аргылаң», имеющий длинные бивни. Изредка он поднимается на поверхность Земли и тогда его бивни от дневного света сильно накаляются. От горячих бивней «аргылаңа» исходят различные болезни. Живые существа не выдерживают такой высокой температуры и погибают[17]. «Хуу хаты», оставшись без молока, горько плачут, отправляются на поиски и приводят «аргылаңа» обратно.

На первом слое подземного мира находилась обитель «Чирси хана» -Земляного хана. Он относится к сыновьям семи ирликов. «Чирси хан» выходит на поверхность Земли воевать с людьми «солнечного мира».

Вместе с ним обитают семь (в вариантах - девять) братьев «кизеров»-богатырей подземного мира, связанных своим происхождением с нечистой силой - «айна чарымы». В некоторых героических сказаниях «кизеры» живут на третьем «таме» подземного мира или за девятью климатическими слоями Земли (тоғыс там тигір чирнің озаринда). Они приходят к людям «солнечного мира» с войной. «Кизеры» разрушают селения, захватывают в плен солнечный народ и вместе со скотом угоняют его в свое подземелье.

Слово «кизер» генетически восходит к имени монгольского эпического героя «Гэсэр», который, вероятно, отождествлялся с монгольскими завоевателями Хонгорая. В эпосе тюрко-монгольских народов «Гэсэр» -герой многочисленных сказаний, зародившихся, по мнению Б.Я. Владимирцова, в Тибете. В науке предпринималось много попыток выяснить этимологию имени «Гэсэр» (от германского «Кайзер» до тюркского «кесэр» - карающий муж), но до сих пор не найдено толкования, удовлетворяющего всех ученых[18].

На третьем «таме» подземного мира властвует «Ӱзӱт хан» - глава Царства умерших человеческих душ - «ӱзӱтов». Он живет в желтой каменной юрте, стоящей на берегу Желтого моря, под Желтым хребтом, «Ӱзӱт хан» женат на одной из дочерей семи ирликов по имени «Чис Сибелдей», от которой имеет четырех детей. Его сыновья носят имена: «Ӱскер Молат» и «Хара Мӧтегей». Они рождены с собачьими головами. Две его дочери - «Ӱчең Арыг» и «Ӱзӱм Чачах» обладают неприятной внешностью. У них заячьи зубы, овечьи глаза. Расстояние между глаз больше четверти, расстояние между ушей больше сажени. Они носят по три косички из пестрых змей, т.е. являются старыми девами. На службе «Ӱзӱт-хана» находятся его подданные - «сыйаты», набираемые из состава умерших душ. «Ӱзӱт-хан» и его дети вредят людям «Солнечного мира» [19].

Владыкой последнего девятого «тома» нижнего мира был «Тамы хан». Здесь находилось устье девяти черных морей, течением которых приводилась в действие сорокозубая железная кожемялка (талғы) или водяная мельница с 60 зазубринами и 70 крючьями. «Тамы хан» наказывал души грешников, которые перемалывались на кожемялке или на мельнице.

После «реформы» пантеона божеств нижнего мира, произведенной бурханизмом, установился единый образ Ирлик-хана, который объединил в своем лице все бывшие злые силы шаманизма. Ирлик-хан имеет отвратительную внешность. Расстояние между глаз-четверть, расстояние между ушей - сажень, голова величиной с круг дымового отверстия юрты, лоб величиной с дно казана. Он носит большую черную бороду длиной до пояса. Ирлик-хан ездит на черном аргамаке, держа в руках плеть в виде черной змеи[20].

Имя Ирлика как божества злой силы встречается уже в кыргызских рунических надписях в форме «Эрклиг», что значит могучий. Возможно, его имя восходит к древнегреческому герою Гераклу (Ираклию). Бурханисты Ирлик-хана иносказательно именуют «Чир Худайы» -т.е. подземный бог, а шаманы его величают «Адам хан» - т.е. Великий Отец. Он обитает на седьмом (в вариантах - девятом) «таме» подземного мира. Дворцом Ирлик-хана (в вариантах- Чингис-хана) служит семиугольная медная юрта, стоящая в устье семи морей (в вариантах - девяти), на берегу Огненного и Ядовитого морей (От Талайнаң Оо Талай). Через моря к его дворцу протянут волосяной мост «хыл кӧбірткі». Стражами у дверей юрты Ирлик хана служат две черные собаки, величиной с теленка, и носящие названия: «Игер-Кизер» или «Хазар - Пазар»[21]. Они привязаны на железную цепь с двух сторон дверей золотой «орды». Имя собак «Игер-Кизер», возможно, связано с Цербером, сторожевым псом царства умерших душ в греческой мифологии. Образы указанных собак встречаются в мифологии многих тюркомонгольских народов. Подобные персонажи «Эзер-Казар» известны в алтайском фольклоре и в монгольском эпосе «Гэсэр».

В самом нижнем слое подземного мира находится место мучений для отъявленных грешников. Ирлик-хан варит грешников или в большом черном казане с кипящей смолой, или мучает водою в кожемялках.

Одним из помощников в окружении Ирлик-хана выступает «Кирей-хан». Он очень жестокий, не знающий милосердия даже к своим детям. Аналогичный образ существует в религиозных верованиях алтайцев, у которых хозяин ада в царстве Ирлик-хана называется «Керей-хан». По всей видимости имя «Керей» восходит к этнониму монгольского племени «кереит» - непримиримых противников Чингис-хана. Не зря все они, включая имя Чингис-хана, представляют ряд злобных божеств в мифологии тюрков Саяно-Алтая..

Следующим божеством подземного мира является «Хараты-хан», глава всей нечисти (айналар ханы), уводящий души умерших к Ирлик-хану. У него на службе находятся слуги «сарылы», имеющие один глаз и одну руку. Они сидят на железной цепи. Хараты-хан отпускает их за душами людей. Если сарыл прыгнет вперед, то пролетит трехдневный путь, если назад-то однодневный[22].

В загробном мире Ирлик-хана встречается персонаж «Кормес-хан», который выполняет роль главного стража всего подземелья. Он является покровителем коней - ызыхов гнедой масти. Кормес-хан отделял праведников от грешников, идущих по узкому волосяному мосту над Огненным н Ядовитым морями. Кормес-хан пропускал одних в райскую землю, а других направлял в ад для наказания огнем.

На Алтае слово «кӧрмӧс» имело несколько значений. Им называли владыку подземного мира Ирлик-хана, а также, как и в раннем зороасризме, всех подвластных ему духов, т.е. его воинство. В мифологии Хонгорая образ Кормес-хана близок образу бога Хормузды раннего периода развития зороастризма.

Следующий персонаж загробного мира «Хагыл-хан» представлял посредника между Ирлик-ханом и Ax-Худаем. Он ведал судьбами людей и вершил суд над ними. Подобный образ существует в религиозных верованиях алтайцев и называется «Кагыр-хан». В хакасских героических сказаниях его имя упоминается наряду с конем «хойлага», забиваемым па поминках. Например, «Пу хойлага, пу Хагыл-хан ноо-нимені піліп, пысхы тартыпчадыр» - Эта забиваемая скотина «хойлага», этот Хагыл-хан, что, узнав, фыркает?[23] По кумандинским верованиям, Ульгень, Ирлик-хан и Кагыр-хан считались братьями.

Средний мир «Кӱнніг чир» - букв. Солнечная земля, населен людьми и Духами-хозяевами природы. На людей «солнечного мира» оказывают свое воздействие как боги верхнего, так и нижнего миров. Поэтому человек может совершать как великие, так и низкие поступки.

Кроме людей, в тайге Хонгорая обитали людоеды «мусмалы», не отличающиеся своим обликом от хонгорцев. Однако вместо ног они имели коровьи копыта (інек азах). Они были созданы вместе с землей и водой. Могучие мусмалы страдали слабоумием. От них можно было спастись зимой на льду, а летом на дереве. Мусмалы любили есть легкие и печень младенцев, а поэтому воровали детей у хонгорцев. Чтобы совершить свои гнусные деяния, они могли принять обличье любого хонгорца. Гибелью для них служила горячая вода. Подобные существа встречаются в мифах шорцев под названием «хашхалар», тувинцев - «бӱрӱс», алтайцев - «кырсагал».

Другим демоническим созданием были «мохсагалы» - человекообразные существа, но с собачьими головами. Они был и очень глупыми и сильно боялись дождя. Когда мохсагалы заходили во двор, то надо было прятаться в курятниках. Название «мохсагал» восходит к монгольскому «нох»-собака. Мифические образы людей с коровьими копытами и песьими головами встречаются уже в эпоху средневековья в монгольских повествованиях о завоеваниях мира.

В центре Солнечного мира находится священная мировая гора Сумеру - «Сӱбӱр тағ». На ее вершине располагается круглое, как конский глаз, молочное озеро «Ах Сӱт Кӧл», имеющее золотые берега. Рядом с озером «Ах Сӱт кӧл» растет мировое дерево «пай хазынг» -т.е. священная берез;) (по другим версиям - священный кедр - «пай сыра», священная пихта -«пай сыбы», священный тополь - «пай тирек», священный дуб - «пай дубовай»). Серебряный ствол и золотая крона священной березы «пай хазың» упираются в верхний мир, а корни уходят в нижний мир (чирден тигірнің ортызынга сығара ӧскен алтын пӱрліг пай хазың)[24]. «Пай хазың» служит символом целостности трехмерного мира. Под ее сенью прохлаждается душа «чула», отдыхающая от бренного тела во время сна человека.

На вершине священной березы «пай хазың» сидит вещая птица - золотая кукушка (алтын кӧӧк) величиной с лошадиную голову. Когда она закукует, то на черной земле начинает расти зеленая трава, на твердых деревьях начинают распускаться листья. Под березой бьет источник с живой и мертвой водой «тыннығ суғнан мӧгі суғ», а также растет волшебная белая трава - «ӱс пууннығ ах от», оживляющая погибших богатырей. На горе Сумеру на трех священных дубах находится гнездо супружеской пары мифических птиц «Хан-Киреты», охраняющих живую и мертвую воду. Они служат ездовыми птицами богатырей героических сказаний. Двухголовые Хан-Киреты имеют золотое оперенье, медные клювы и лапы со стальными когтями. Во время полета по небу птица Хан-Киреты отождествляется с солнцем. Образ горы Сумеру и птицы Гаруда (Хан Киреті) проник в бурханизм под влиянием буддизма.

Земные богатыри, совершившие походы в нижний мир против нечистой силы, после возвращения в солнечный мир должны были подняться на гору Сумеру. Здесь они окуривали себя дымом богородской травы (ирбен) и умывались водой из озера «Ах Сӱт Кӧл». Подобная процедура была необходима для очищения от нечистого духа «айна-чиктің чызы» и для возвращения светлых мыслей. Кони, участвовавшие в боевых походах богатырей, отпускались пастись на пастбище горы Сумеру и на водопой к озеру «Ах Сӱт Кӧл». Чистый ветерсвященной горы уносил прочь запахи нечисти.

Земная поверхность носит специальное определение «чаас», которое восходит к древнетюркскому «йангыз» - бурая земля. Например, в героических сказаниях во время битвы богатырей, говорится: «Чаас тӱбі чарыл халған, ӱлгер тӱбі ӱзіл халған» - Дно земной поверхности раскололось, основание звезд оторвалось. Земля и небо имеют края, где находится проход в другой мир. Место соприкосновения неба с землей носит название «Ачылар-Умулар чир» -т.е. Открывающаяся и Захлопывающаяся земля. Оно находится за горизонтом, у основания неба. Идентичное представление о двух черных скалах - «Ачылар Дьабылар» бытовало в алтайской мифологии. Они служили воротами между небом и землей. Ночью и днем они, как два бодающихся быка, сходились и расходились, не пропуская никого за пределы недозволенного. И земля, и небо имеют как свое дно, так и верхние окна в виде дымового отверстия юрты «тӱндӱк» (тигір тӱндӱгі, чир тӱндӱгі). В иносказательной речи хонгорцев небо зовется «чалаас кибис» - голый ковер, а земля «тӱктіг кибіс» - ворсовый ковер.

Итак, ранний пантеон божеств в результате сложения бурханистских идей был преобразован в две противоположные силы - Верховного бога Ax-Худая и его антипода - Ирлик-хана.



[1] Бутанаев В.Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. - Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2003. -260 с.

[2] Архив Кунсткамеры им. Петра Великого. Ф.3. Оп. 1. Д. 41.

[3] Рук.фонд ХакНИИЯЛИ. Д. 38. Л. 31

[4] Архив Кунсткамеры. Ф.3. Оп. 1. Д. 38. Л. 37

[5] Рук.фонд ХакНИИЯЛИ. Д. 149. Л. 9

[6] Архив Кунсткамеры. Ф.3. Оп. 1. Д. 49.

[7] Рук. Фонд ХакНИИЯЛИ. Д. 149. Л. 13

[8] Катанов Н.Ф. Очерки Урянхайского края. Л. 45

[9] Катанов Н.Ф. Образец народной литературы тюркских племен, живущих Южной Сибири и Дзунгарской степи. Ч. 9. – СПб., 1907. – С. 564.

[10] Казахско-русский словарь. Алматы, 2001. – С. 911.

[11] Рук. Фонд ХакНИИЯЛИ. Д. 104. С. 6; Д. 66. Л. 42; Д. 522. Л. 314.

[12] Рук. Фонд ХакНИИЯЛИ. Д. 28. С. 182; Д. 79. С. 154.

[13] Рук. Фонд ХакНИИЯЛИ. Д. 58. Л. 122.

[14] Рук. Фонд ХакНИИЯЛИ. Д. 146. Л. 79.

[15] Рук. Фонд ХакНИИЯЛИ. Д. 91. С. 75.

[16] Рук. Фонд ХакНИИЯЛИ. Д. 97. Л. 83; Д. 628. Л. 30

[17] Тугужекова Майра, 1901 г. рождения, качинка, аал Сапогов.

[18] Великий Гэсер. Бурятское сказание. – М., 1999.

[19] Рук. Фонд ХакНИИЯЛИ. Д. 146. С. 142.

[20] Ачитаев Хара Кучен, 1892 г. рождения, бельтыр, алл Усть-Сос

[21] Радлов В.В. Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Дзунгарской степи. – СПб., 1871. Т. 2. – С. 394.

[22] Тугужекова Майра, 1901 г. рождения, качинка, аал Сапогов.

[23] Бутанаев В.Я. Хакасско-русский историко-этнографический словарь. – Абакан, 1999.

[24] Алыптыг нмахтар. – Абакан, 1957. – с. 116; Рук. Фонд ХакНИИЯЛИ. Д. 32. Л.26.

Последнее изменениеВторник, 15 Ноябрь 2016 08:58

для детей старше 16 лет